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人类学家古迪夫纳认为：婚姻关系是一种协议和有效契约，婚姻之所以重要，因为它是许多关系集于一体或数体，(一个社会可以有一种以上的婚姻形式)：它规范了性的关系，界定了个人的社会地位及其在群体中的成员身份，创造了家庭经济单位，建立了个人与亲族外的亲族关系，规定了法律权利和地位，并担任个人和群体间政治关系媒介。这一论述无疑是精辟的。尤其是在中国农村，传统的婚姻观念规范着妇女的行为准则，“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗”的隐忍生活，被认为是天经地义的，那么，香二嫂和环环的悲剧命运也就不可避免。即使是最不幸的婚姻，女人也难有勇气冲破婚姻的蕃篱，因为她所要冲破的是中国几千年来超稳定的文化结构。
当然，影片也表现出香二嫂的困惑和觉醒，比如香二嫂被日本人请到城里之后，偶然发现，日本女企业家也有一个情人，并且没有遭到旁人的非议。这一发现仿佛为她的偷情找到了注脚，她几乎在一刹那间开始怀疑自己恪守了一辈子的行为模式。在快速变迁的情形中，传统文化模式不再配合，古老的法则不再适用，旧有的标准不合时宜，过去的欲望得不到满足，但个人仍然会在这样的困境中寻找人生的道路。虽然外在的生活方式改变很多，然而若干基础的文化取向与人格成分却还持续着，甚至一代一代传下去。“个人同时受两种文化的影响时，可能利用传统的价值观与伦理肯定新的行为策略。这就需要在认知上有一次复杂的文化重组，让个人重新构思新的世界观，构思应付世界的新策略和新道路。”（北晨编译：《当代文化人类学概要》91页）然而，香二嫂却在激情与无奈的摇摆中选择了自己的命运——回归婚姻。
经过对自己一生痛苦的反省，香二嫂明白了很多早就应该明白的道理，她要将环环从这种不幸福的婚姻中解放出来，但是一切已经来不及了，环环悲哀地告诉她：“谁还要我呀？！”也许这正是影片的深刻之处。尽管时代已经前进了二十年，香油坊已经变成了合资企业，然而买卖婚姻却和二十年前完全一样。这一个轮回是发人深省的……
《香魂女》影片的最后一个镜头是在香魂淀边，香二嫂劝环环离婚，去追求自己的幸福，环环绝望地说出了香二嫂已经经历过的命运。两人都静静地看着香魂淀，一个长镜头慢慢拉出来……留给观众一个没有结局的结尾。千年的香魂淀，曾目睹多少女子不幸的命运，又汇入了多少女子无言的泪水，那失去平衡的世界中深深的绝望与默默的心碎，也许只有香魂淀知道。
《香魂女》是近年来表现农村题材电影的成功之作，谢飞导演把立足点放在了通过不同时代两个女人的命运对比，放射性地展示出了当代中国农村的现实和中国传统文化背景下女性的命运，具有深厚的文化底蕴。情感平衡尽管已经失去，但是影片却让我们在有序中看到无序，在热闹中看到凄楚，从规范中看到屈就和臣服，从失落里看到了觉醒和前途，因而也就看到了作为文化载体的电影本身的希望。
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