天街

　　早就想爬泰山了，借着“网络媒体山东行”的采访大风我终于站在了泰山的脚下。但是由于时间紧迫我们选择了最捷径的上山线路，先乘坐旅游巴士抵达中天门，再坐缆车到达南天门，省去了泰山最经典的一段线路——十八盘。可惜天公也不做美，直到我们中午下山它始终给泰山那俊俏的面宠笼罩着一层白纱，一阵山风吹来，那白纱被吹得忽轻飘忽严密。

　　泰山，五岳独尊，雄居于华北大平原之上。

	雾中南天门

　　历史记载，第一个登上泰山的皇帝是秦始皇。 保存在岱庙的两块残石，9个半篆字是由秦丞相李斯书写的，俗称秦刻石，原本立于岱顶，碑文记述了秦始皇兼并天下后，登峰泰山，周览东极的赫赫功业。

　　秦始皇在此筑坛祭天，表示归功于天，这叫做“封”，然后他又下山后到山前的小山丘上设坛祭地，这叫做“禅”。封建时代的泰山封禅由此拉开了帷幕。

　　秦始皇封禅泰山，是中国历史第一个大一统中央集权制的帝国，正式向天地隆重报告它的庄严诞生，泰山成为江山一统的神圣象征。

	泰山极顶上迎来一批从台湾远

　　一百多年后，雄才大略的汉武帝刘彻在实施他准备多年的封禅计划时，首次明确提出了封禅泰山的三个条件：第一，必须扫平宇内、一统天下；第二，必须天下太平、长治久安；第三，必须不断有吉祥的天象出现。为了消除封禅期间边境发生战事的隐患，汉武帝率领18万骑兵，北出长城征伐匈奴，位于长城外边的匈奴闻风远逃。于是汉武帝欣然东行，他首先祭拜华山，然后再祭嵩山，最后来到了泰山东麓，在山脚下举行封禅大礼。

　　从东汉光武帝刘秀开始，封禅泰山的意义开始受到质疑。刘秀自愧没有秦皇汉武的丰功伟绩，可是他也要登封泰山。建武32年，也就是公元56年，光武帝终于登上了泰山。从此，泰山封禅不再是有作为皇帝的专利，那些不那么显赫的帝王也纷纷举行泰山封禅的祭礼。

　　作为唐朝的中兴之主，唐玄宗李隆基在开元13年决意封禅岱岳，谢诚于天。从他开始，泰山在帝王心中的地位悄悄地发生着变化：唐玄宗下令将泰山神封为“天齐王”，泰山虽然与天等齐，但毕竟还是王一级。这同过去被奉若天神的泰山相比，地位委实低了一些。

　　公元1004年，萧太后率20万辽军大举南侵，直逼宋都开封 。软弱的宋真宗赵恒与辽国签订了“澶渊之盟”，宋朝每年要向辽国交纳白银10万两、绢20万批匹。

　　公元1008年初，宋真宗亲自导演出一幕泰山降天书的闹剧。当金秋十月到来的时候，宋真宗从汴京起身，东封泰山，想借泰山之力来镇服敌国。岱庙天贶殿里的壁画《泰山神起跸回銮图》，真实记录了当年宋真宗封禅时的豪华与奢靡。

　　真宗走上泰山极顶后封建帝王封禅泰山的历史也就结束了。

　　通天街，是登封泰山的引子。它的尽头就是岱庙，岱庙是封禅活动的起点，古代帝王登封泰山举行祭祀大典时便居住在这里。庙内建筑群突出了一条长达400米的南北中轴，正阳门、配天门、仁安门、天贶殿这些主要建筑沿着轴线依次展开。被誉为我国古代三大宫殿式建筑之一的天贶殿，高耸于露台之上，显示出神权和皇权合一的至高无上的尊严。

　　一天门，是天梯的起步处。跨入了一天门，人仿佛进入了仙境，红门宫、飞云阁、万仙楼、斗母宫、一路上神府仙宫接驾，游人已是半人半仙。这一路山水相嵌，林木幽深，的确是风月无边。

　　过了壶天阁，就看见中天门了。只有登上中天门，云步桥断层所形成的泰山胸腹，完全敞现在游人面前时，泰山才露出它峥嵘伟岸的胸怀。

　　北京大学教授杨辛：“在中天门看南天门是一个最佳视点，因为这个地方视野非常的开阔，对泰山整体雄浑的气势，表现的最充分。”

　　南天门坐落在飞龙岭和霞凤岭夹峙而成的山口上，是登山者心目中一个攀登的目标，天门云梯也就是成了泰山的标志。18盘是登山路上最艰难的一段路程，共有1597级台阶，不足一公里的盘道，垂直高度却有400余米，可见其陡峭的程度。

　　年过八旬的杨辛教授说，“泰山的魅力，在于攀登”。这位曾经38次徒步登上泰山的老者，用这样一句话概括了泰山的内涵。自古以来，攀登泰山就是启迪人生的精神之旅，不同时代的登山者把他们的感受化为警句，刻在了盘道两侧的岩石上，激励后人不断进取攀登。

　　进了南天门，便是登封泰山的天子们眼中的仙境了。天街、碧霞祠、玉皇庙、瞻鲁台，在仅有0.6平方公里泰山顶上徐徐展开。这一组建筑与山下的通天街、岱庙遥相呼应，所不同的是从山下的人间已进入了仙境。

　　2400多年前，一个秋高气爽的晴天。孔子来到了泰山，春秋乱世的这位伟大的思想家登上了泰山极顶。

　　在孔子当年站立过的岩石上，一位清代的泰安太守刻下了这样两句话：“孔子圣中之泰山，泰山岳中之孔子” 。

　　从孔子开始，一直到以后的2000多年里，历朝历代的文人墨客陆续来到泰山揽胜。自春秋时期以来，历代仅有名有姓的诗人歌咏泰山的诗歌有近千首之多，一些诗篇和词句被后人刻在泰山的岩石上，成为泰山文化不可或缺的组成部分。

　　诗人们在登泰山过程中，随着山路两旁的景色不断变化，渐入佳境，对泰山的理解也随之渐渐入深。

　　那些题咏登山的诗歌，真实记录了登山途中的风景，同时也写出了登泰山时的兴奋心情。

　　快到南天门时，十八盘那陡峭的石阶，就像是有意给人们安排的最后考验“云梯挂青壁，仰见蛛丝微”。明代诗人王守仁的这首《登泰山》，生动地描绘了十八盘的艰险。

　　在歌咏泰山的诗歌中，并不仅仅是单纯对景色的描写，而是通过描写景色来抒发登山的感受。因此，借泰山来抒发自己的豪情壮志，就成了泰山诗歌中最为重要的一种。

　　“迢迢造天庭”的泰山，往往激发起人们奋发向上的豪情。晋代文人陆机“长吟泰山侧，慷慨激楚声”的诗句，道出了登泰山时诗人们的共同感受。

　　唐玄宗天宝四年，杜甫来到了泰山脚下，在这里，杜甫留下了他那首咏赞泰山的那首诗篇《望岳》，而这首诗，在历代咏赞泰山的诗歌中，力压群才，堪称千古绝唱：

　　岱宗夫如何，齐鲁青未了，

　　造化钟神秀，阴阳割分晓。

　　荡胸生层云，决眦入归鸟，

　　会当陵绝顶，一览众山小。

　　泰山于1987年被评为世界自然与文化双遗产，这不仅因为泰山极其丰富的自然资源，更因为泰山已经同黄河、长城、长江一道，成为中华民族的一个象征，世界上很难有第二座山像泰山那样，几千年来深入到整个民族亿万人的心中。

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