收破烂

　　陈师曾是上个世纪初中国画坛上为数不多的在传统方面广撷博取的艺术大家之一，诗文书画印无所不精。

　　中国绘画可睥睨群雄

　　在上个世纪初的学习西方，尤其是科学热的时代风潮中，陈师曾也投入了追逐先进的热情。他到日本留学学习的就是当时时髦的属于自然科学的“博物学”。留学的经历使他不仅精通东西洋的文字，而且了解了东西洋的艺术。这种学贯中西的特殊经历和他深厚的家学渊源，使他比之其他因为崇尚西方文明却往往不懂自我民族传统的绝大多数留洋学生更懂得中国传统艺术之精髓；比之一般因为不了解外国艺术而视野较窄的传统型画家更具有先进的开放精神。“五四”运动前后，在“科学”和“民主”思想的冲撞下，中国画被斥责为不科学、落后、不重写实。在这种“科学主义”占绝对优势、对传统文人画批判和否定成为时髦和革命的时代背景下，陈师曾第一个以冷静而理智的态度，以他对西方美术，特别是西方现代美术的密切关注和深厚的国学根底为基础，对文人画优秀传统予以了认真的总结和研究，发表了《中国画是进步的》和《文人画之价值》两篇论文，卓尔不群地第一次提出文人画强烈的情感性、主观性、精神性，指出文人画“是性灵者也，思想者也，活动者也，非器械者也，否则直如照相器，千篇一律，人云亦云，何贵乎人邪？何贵乎艺术者邪？所贵乎艺术者，即陶写性灵、发表个性与其感想。……文人画之要素：第一人品，第二学问，第三才情，第四思想，具此四者乃能完善”。从中国传统艺术精神和中外绘画史的大量史实，论证了艺术不过性灵个性之表现，“文人画之不求形似，正是画的进步”，因此文人画，乃至中国绘画可以当仁不让地在世界艺坛睥睨群雄。站在中国文化的制高点，陈师曾用两种眼光来看待东西方文化，既没有近代人看西方的自卑心理，也不狂妄自大。对传统有着深刻研究和深厚感情的他不像当时流行的西方本位主义那样用抬西方来贬东方，而是寻找两者的共同点和相似处的办法，来把他心中神圣的民族传统艺术和在当时被认为是先进的、科学的西方艺术相联系、相并列。他认为“东西画界，遥遥相对，未可轩轾，只是系统殊异，取法不同，要其唤起美感，涵养高尚之精神一也。”中西绘画没有谁高谁低，谁优谁劣，“未可轩轾”，只是“系统殊异，取法不同”，在艺术功能上都是为了唤起人们的美感，培养人高尚的情操。对中国画的改造他主张“美术者，所以代表各国国民之特性，其重要可知矣。但研究之法，宜以本国之画为主体，舍我之短采人之长”。

　　使艺术回归现实生活

　　创作于1914―1915年间的《北京风俗图》是陈师曾美术创新及文人画思想最全面、最彻底的诠释。《北京风俗图》为册页，共34页，现藏于中国美术馆。题材分四类：第一类描写普通劳动者和穷苦市民的生活百态，占半数以上，如收破烂者，捡拾破纸碎布的老人等；第二类描写旧时北京的婚丧嫁娶和民间娱乐活动，如吹鼓手、执旗人；第三类是前清的遗老遗少百无聊赖的情态，如品茶客、玩鸟者等；第四类是讽刺画，如“陆地慈航”、“墙有耳”。陈师曾以真实的笔调描绘了20世纪初的社会民俗风貌。当时的中国，民主革命的浪潮与封建势力仍在作着不屈不挠的斗争，袁世凯称帝、张勋复辟、护法运动、护国运动等一次次地震荡着中国。作为一个有民主思想的文人画家，陈师曾虽然不处在革命的洪流之中，然而他却用其敏锐的眼光、幽默的笔调为我们勾画了严酷的历史，揭示了处在社会最底层的北京市民生活的真相和悲惨命运，表现了他对劳苦大众的同情心，对不平等社会的揭露和抗争精神。这种创作思想和历代杰出文人的人文关怀精神是一脉相承的，是他所强调的“人品”和“思想”的文人画精神在其作品中的具体表现。画成之后，许多文人、画家如金城、姚茫父等为之题字赋诗，使之更加具有了文人画的意味。《北京风俗图》打破了晚清人物画囿于佛道、仕女、高士一类题材的局面，将民主的人文主义思想和现实主义精神引入艺术，使艺术回归现实生活，这在突破在中国近代人物画发展史上无疑具有里程碑意义。

　　在绘画技法方面，这些作品都是些默写心记的速写式的意笔画，甚至人物的五官也仅略为点画，但情态却得到了生动的表现。淋漓尽致体现了他的文人画注重意象而不专注于形似的艺术思想。同时，《北京风俗图》还坚持了文人画一向主张的以书入画的原则，使之有着传统笔墨的形式美。另一方面《北京风俗图》又采用了西方的艺术手法，人物的线条和着色都有西洋画形体、光线的痕迹，不过由于线条占绝对优势，西画的痕迹仅在若有若无之间，体现了他“宜以本国之画为主体，舍我之短采人之长”的美术创新思想。

　　《北京风俗图》是陈师曾美术创新和文人画思想的结晶，无论在近代漫画史上、人物画发展史上还是在近代绘画思想史上均有开创之功，堪称中国绘画史上史诗式的佳作。

　　人物小传

　　陈师曾（公元1876―1923年），名衡恪，号槐堂、朽道人，斋号染仓室，出身于有着深厚传统文化教养的江西名门义宁陈氏。他的祖父是清末维新派著名人物湖南巡抚陈宝箴，父亲是清末“维新四公子”之一、“同光体”诗派领袖陈三立，弟弟是著名的国学大师陈寅恪。同时陈师曾还是

　　被桐城派推为“纯乎大家”、与陈三立双峰并峙同为“同光体”诗坛领军人物的范肯堂之婿，家学渊源十分深厚。“师曾少承散原先生之训，又濡染于妇翁范肯堂先生之诗学者至深”，师曾所师承濡染远不只是父亲陈三立的古训和岳父范伯子的诗学，而更多的是作为时代文化巨擘他们身体力行的那种既恪守传统又开放务实的思想观念和文化心态，对传统文化的深刻研究和深厚情感使他在上个世纪初面对那场“全盘西化”思潮风起、全面诋毁中国文化价值的谬论甚嚣尘上的历史关头，高擎大纛，针锋相对，发表了《中国画是进步的》、《文人画之价值》等一系列有真知灼见的论著，坚定地捍卫和维护传统绘画；而“开放务实”又使他在北京画坛率先反对“四王”的复古陋习，将西洋绘画理论和技巧及民主的人文主义思想引入中国传统绘画，在当时陈陈相因的画坛开启一代新风。（胡健）

　　

陆地慈航

　　

掏粪工

　　

墙有耳

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