|
四川石渠民俗文化概述
央视国际 2004年10月12日 16:51
四川省石渠县，为四川省内藏区县份之一，位于青藏高原东南缘的川、青、藏三省区交界处，北起巴颜喀拉山南麓，南至沙鲁里山脉的莫拉山段，西南与西藏自治区江达县隔金沙江相望，西北与青海省玉树州接壤，东南与四川省色达、德格毗邻，距省会成都1070公里。境内平均海拔为4000米以上，面积25，141平方公里，居民达6.5万人，98%以上为藏族。
石渠地处川西江河源头，“两山环抱，两江纵横”是其地形的总体特征。石渠，藏语称为“扎溪卡”，也就是“雅砻江边”之意。两江即穿境而过的雅砻江、金沙江，境内大小河流密布。石渠段的雅砻江流域丘浅谷宽，水流平缓，草坝连绵，形成了广袤神奇的扎溪卡大草原，这里孕育了以游牧生活为主的“牦牛文化”和充满神秘色彩的部落文化。在南部金沙江畔，则是高山峡谷，是石渠的半农半牧区，这里孕育了青稞文化。比如在南部金沙江畔洛须一带，是史诗《格萨尔王》中岭国隶属的丹玛部落的原型地，也是格萨尔率军队征服的十八大宗之一“丹玛青稞宗”的原型地。可见这儿种植青稞，创造青稞文化的悠久历史。
世世代代生活在这里的人们，创造了地域特色鲜明，民族风情浓郁，文化内涵深厚，宗教氛围浓厚的民俗文化。被誉为“石渠四绝”中的三绝的饮食、帐篷、服饰文化，就体现了石渠的物质民俗文化的地方特色，在整个藏区都享有声誉。
其一是石渠藏餐。一个地区的饮食文化和本地区的自然环境有密切联系，藏族谚语：有草原必有牛羊，有牛羊必有奶油。这句谚语道出了石渠饮食独特的高原风格。在石渠，人们的主食为奶制品、糌粑、牛羊肉、人参果等；饮料则以酥油茶、奶茶为主，农区还有青稞酒。需要产生文化，功能满足需要。为适应游牧生活，碗、藏刀、平锅这些最常用的餐具也因其满足了游牧生活的需要，而成为了民俗风情文化的重要内容。游牧生产、生活使藏民族在简陋恶劣的环境中具有极强的适应力，一般游牧生活之处，皆可以拾取牛粪为燃料，立石为桩，支平锅于上，熬茶煮肉皆可。在高原游牧生活中，藏餐主食多为牛羊肉制品，用藏刀切割食物。藏刀因满足了人们生产、生活所需，具有生产工具和生活餐具双重功能，佩带在身上，还具有装饰美化的功能，于是藏民族形成佩刀的习俗，而佩带藏刀也成了石渠游牧文化中的一个重要的要素。游牧生活使藏民族每人身上都携带一个碗，一般揣在怀中，用以喝茶、捏制糌粑、盛食之需。尤为独特的是藏餐进食一般都用手和舌直接取食，不需借助其它筷子和叉子等。饮食习俗及生产生活工具构成了石渠游牧文化的主体，因满足了人们的生产生活需要，构成了游牧文化的核心要素，因而受到更多的关注。
其二是石渠帐篷。石渠是全国牦牛最多的县份，牦牛这一民俗物象在石渠人生活中的地位是无以替代的，金沙江在藏语中就叫“牦牛河”。逐水草而居的游牧生活，就要有与这相适应的居住方式。帐篷就是游牧生活的产物，它装卸、携带方便，在长期的生活中，石渠帐篷形成了用于日常和节庆主要用途的式样。一到“耍坝子”季节，草原上遍布各色的各种帐篷。帐篷表面也充满丰富的民俗事象：色彩鲜艳的吉祥物，崇拜的圣物图案，民间传说故事的片断。 “耍坝子”就成了展示石渠各种民俗特色风情文化的大舞台。
其三是石渠服饰。这里的服饰，既有传统风格，又有浓郁的地方色彩。如色须妇女的羔皮圆盘帽，格孟的男女服饰工艺，其产品在藏区也是争相购买的极品。 长沙干马的羊皮袄鞣制技术，长须干马的皮革缝制技术，均堪称一流，享有很高的知名度，
以石渠歌舞、宗教文化及说唱文学《格萨尔王传》为代表的精神民俗文化，也极具地方特色。以石渠的真达锅庄为代表的石渠歌舞。真达乡地处金沙江畔，与青海玉树相邻。真达锅庄是石渠半农半牧区青稞文化的骄傲和杰出代表。真达锅庄中舞者的服饰，有特色。它没有纯牧区服饰的雍容华贵，但有很强的适应农牧区生产生活的实用功能。服饰黑红绿搭配协调，尤其是长长的衣袖，最具特色。舞者均为彪悍的康巴汉子，他们在表演时，手足配合协调，系于脚踝处的铃铛有节奏地叮当作响。其舞步腾挪有序，甩手顿足雄健有力，舞步急速，幅度极大，表演时极具难度。整个队伍动作整齐统一，舒展大方，舞者大幅度的挥动衣袖，如草原群鹰展翅，场面尉为壮观。真达锅庄中既有游牧文化的粗犷豪放，也有农区文化的细腻与和谐。此外还有高亢悠远的石渠牧歌，扣人心弦的草原弹唱。总之，潇洒而又气势磅礴，热烈而又稳健是石渠歌舞的精华，其风格与同地区同类艺术相比更胜一筹。
石渠境内宗教文化氛围浓厚，全县有黄、白、红、花四大藏传佛教派的寺庙46座。其中历史最悠久的志玛拉空（度母庙），始建于唐贞观年间，屡遭损毁，但人气不减。石渠最大的寺庙是格鲁派寺庙色须寺，色须即“戴黄帽子的部落后裔”之意，据说石渠的名字也是由此读音演变来的。这里供有藏区第二大铜塑镀金强巴佛，而且是康区唯一有资格授予“格西”学位（相当于佛学博士）的鲁派寺庙。藏区有无处不在的嘛呢石堆，但在石渠就成了嘛呢石墙、石经城。位于雅砻江第一湾处的石渠县长须干玛乡的巴格嘛呢墙，墙身最高处约3米，厚约2至3米，长度约为1.6公里，是藏区最长的嘛呢石墙。整个墙体全用嘛呢石片垒彻而成，石片上除刻有六字真言外，还有《甘珠尔》和《丹珠尔》等大部分佛教经文。石墙每隔一段就有几座佛塔相连，墙头挂满了五彩的经幡，墙的两面还有几百个大大小小的“窗口”，每个“窗口”中摆放着各种彩绘的兽身人面神像和佛像。从巴格活佛在此放第一块嘛呢石算起，距今有300年了。在石渠宜牛往东，还有一处用嘛呢石垒成的如城堡般的松格嘛呢石经城。它外观象城堡，又象一座寺庙，高约10米，长宽约百米见方，是一座四方的石头城。城墙上同样有一排排的摆放神像的“窗口”，正面有一道城门可以进出，进入后，城中是一层层的嘛呢墙，中间有狭窄的通道，绕来绕去，好似迷宫。这里的石头没有任何的粘合剂，也没有任何框架支撑。这样构造的石经城，在藏区其它地方也是绝无仅有的。在这座饱含民俗信仰文化的石经城背后，有着大量的民间口传文学。据说这城建造起源于史诗中的格萨尔时代。为了替战死的士兵超度灵魂，将士们在此垒了一个嘛呢堆，后来老百姓为了缅怀格萨尔王的功绩，纷纷来此朝觐，于是这儿越来越大，变成了一座石经城。现在每天也还有不少人围着城一步一拜地磕长头。凡此种种，奠定了石渠的民俗宗教文化在藏区宗教民俗文化上的独特地位。
藏民族伟大的说唱文学杰作《格萨尔王传》中的主人公格萨尔，降生的原型地在今天的四川德格阿须，即位于石渠草原之东的雅砻江西岸。史诗中有关格萨尔的震撼人心的传奇故事，也能在石渠县境找到发生的原型地。如岭国三十员大将中格萨尔最倚重的两位大将——无敌英雄贾查霞尕尔和叉向丹玛香查均生卒在石渠。在霍岭大战中阵亡的贾查大将军，后人为纪念他塑造的半身雕像，至今犹存，为当地群众所供奉。在石渠，随处可见与岭·格萨尔时代相关的的宫殿、城堡废墟和逸闻趣事。如洛须的丹玛宗遗址、真达甲日村的塞尔瓦·尼绷达亚城堡、格萨尔王妃珠牡的夏季下帐行营遗址，这儿有较可靠的自然标记，民间还有许多动人的口传文学。就连一些自然景观也赋予了文化内涵：如长须干马的温泉群也被逐个冠以格萨尔王的三十员大将、岭国七秭妹的名字。附近的牧区流传这样一句话：“用热泉擦身洗脸，能洗尽前身罪孽，脱尽今生鄙俗，得到格萨庇护。”口传文学《格萨尔王》，使石渠的民俗文化具有了无可比拟的优势和特色。
此外，扎溪卡大草原滋养了18个逐水草而居的游牧部落，被称为“太阳部落”，这里说的部落和原初的意义是有所不同的，这里应视为保留较多古老的游牧文化的一个小族群。在“太阳部落”中，尤以查加部落最有代表性。查加部落在距离石渠县城100公里的长须贡玛乡境内，共60多户牧民。这儿也设了行政村，也有村长，但内部居住相当分散。据说查加人是草原上最古老的部落之一，上世纪从雅砻江下游一个叫查加的地方迁来。由于是外来部落，他们与周围部落很少有来往，处于相对封闭的状态，至今仍然保留着原始部落的一些戒规和习俗。比如，他们还用最原始的方法提取酥油，他们将牛奶倒入羊皮口袋里，扎紧袋口，用力滚动摔打，使牛奶和酥油分离；杀牛的方式也很独特；无论男女都不沾烟酒；不与其他部落通婚。几十年的自我繁衍，人口增长极为缓慢，还有一妻多夫、一夫多妻家庭的存在。逐水草而居的生活和游牧民族的自由天性，使查加部落很难真正定居下来，就连他们视为神圣的寺庙，也可以任意搬迁。这便是查加部落的一绝：帐篷寺庙。寺庙建在帐篷内，冬天是黑色的牛毛帐篷，夏天是白色的帐篷。帐篷较大，约100平方米。平时就把它拆成6块，由6家人保管，法器、摆设等也分散在牧民家中。经台、桌椅就地取材，用草坏垒成并铺上红色或黄色的布，摆上酥油灯、神龛佛像和各种法器，帐篷顶上吊下五颜六色的经幢和经幡。虽然设施简陋，但宗教仪式和法事等程序是一丝不苟。活佛、堪布以及扎巴都是本部落人，平时都是各自回家，做法事时才身着袈裟，住在寺庙里。帐篷寺庙就在如此艰难的条件下存在，支撑着查加人的精神天空。 （雪泥飞鸿）
→→浏览原帖全文 发表不群高见
|
