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漫步台北故宫博物院  

央视国际 www.cctv.com  2005年10月14日 14:06 来源:中国文化报

  历史往往要留下一些沧桑和遗憾,艺术瑰宝在历史的变化中常常或聚或散。中国的艺术瑰宝在20世纪前,多集中于皇宫内府,20世纪初集中于北京故宫博物院。由于众所周知的原因,在20世纪中叶,一宫国宝纷飞两岸,“故宫博物院”也随之有了两个:北京故宫博物院和台北故宫博物院,两个故宫博物院分别庋藏着中华民族的国宝。

  

v 国宝迁往海岛

  故宫,顾名思义,旧王朝的宫殿,指的是坐落在北京的紫禁城。1924年,爱国将领冯玉祥发动北平事变,强令“皇帝”溥仪出宫。1925年故宫博物院宣告成立,开辟铜器、书画、瓷器各陈列室供民众参观。由此,普通民众得以眼见秘藏深宫之千年国宝。然时世艰难,因日寇侵华,抗战爆发,为了保护国宝,故宫开始了举世闻名的“文物万里大迁徙”。从1933年至1944年,故宫1.3万余箱书画、铜器、瓷器、玉器精品及图书善本历经11年,行程万余里,一迁上海、二迁南京、三迁西南大后方。每一迁都惊心动魄,每一迁都留下了难忘的故事。“万里大迁徙”中国宝保存完好,创下了世界文物史上的一个奇迹。故宫博物院在危难中保护了国宝,中国人民在危难中维护了国宝的尊严。

  直到1948年,故宫的国宝仍在祖国大陆,分别藏于北京和南京,仍是一个故宫博物院。1948年年底,由南京迁往台湾的国宝分三批。第一批于1948年12月22日启运,由国民党海军军舰“中鼎号”运载,计有古物295箱,图书18箱,文献7箱,共计320箱,于12月27日到达台湾基隆;第二批文物1949年1月6日启运,由“招商局”的“海沪轮”运载,计有古物496箱,图书1184箱,共计1680箱,于1月9日到达台湾基隆;第三批文物1949年1月29日抵达台湾。三批文物共计2922箱,数量上虽然只有存放南京文物的1/4,但在质量上多是精品。

  这些国宝迁往台湾后,先存台中市,租借台中市糖厂仓库存放。1950年4月,台中郊外雾峰乡仓库落成,迁台文物随即迁入新库存藏。1957年在亚洲协会的赞助下,在仓库之外建一小型陈列室,公开展览所藏文物。1961年,台湾“行政院”决定在现址即台北市士林区外双溪建设新馆,1962年6月奠基,1965年落成。新址为纪念孙中山先生百岁诞辰,命名为“中山博物院”。同时,台湾当局的“行政院”公布了“国立故宫博物院”临时组织条例规程,其中规定:“将来国家统一后,故宫文物仍交回本院”。1965年11月12日,台北故宫博物院正式开馆。至此,运往台湾的国宝开始有了良好的保存和展览环境。也正是由这一天开始,中国有了两个故宫博物院,台北故宫博物院比北京故宫博物院晚成立40年。

  

v 国宝藏在台北外双溪

  台北故宫博物院是一座仿古典样式的现代博物馆,坐落在台北山清水秀的外双溪,建院基地面积为161519公顷。建筑设计吸收了我国传统的宫殿建筑形式,淡蓝色的琉璃瓦屋顶,米黄色的墙体,洁白的白石栏杆环绕在青石基台之上,风格清新雅丽。内部陈设完全按现代博物馆的要求设计。自上世纪80年代,所藏国宝已进入恒温、防火、防潮、防震以及24小时安全监控的现代化科技维护。

  在这个现代化的博物馆里面,珍藏着由祖国大陆运往台湾的文物60万件。其中器物、书画5万余件,善本书籍近16万册,清宫档案文献38万册,加上迁台后征集的文物总计65万件。这个数字虽然不及北京故宫博物院的藏品数量,然其中的精品却是举世无双价值连城。如玉器中的新石器时期鸟纹玉饰,汉代的玉角形杯、玉辟邪,清代的碧玉鳌鱼花插;青铜器中的商代兽面纹方尊,西周的祖乙尊;瓷器中的宋代钧窑丁香紫尊,明代景德镇釉里红菊花大碗,清代康熙窑的宝石红观音瓶;书法中王羲之的《快雪时晴帖》,怀素的《自叙帖》,颜真卿的《刘中使帖》,苏轼的《前赤壁赋》;绘画中李思训的《江帆楼阁图》,范宽的《溪山行旅图》,郭熙的《早春图》以及古籍善本中的宋元刻本,都是无上的国宝。

  

v 到台湾看国宝

  无论是参观北京故宫,还是浏览台北故宫展品,同样的感觉是美不胜收。正如已离任的台北故宫博物院院长秦孝仪先生所说:“中国之美,美在文化艺术,文化艺术之美,尽在故宫。”有机会去台湾的朋友,一定要去台北外双溪的故宫博物院作一审美的巡礼,因为这里存放展示着别处看不到的中国艺术珍品真迹。

  书画:当你走进书画展厅,迎接你的是唐、宋、元、明、清书画真迹。台北故宫博物院藏古代书画9120件,其中,元以前绘画574件,元以前书法155件,均堪称国宝。

  在这里,可以看到王羲之的《快雪时晴帖》,领略到魏晋书法的风韵,而且能了解到收藏史的一些掌故。《快雪时晴帖》是书圣王羲之写给朋友的一封短信,内容是大雪之后向友人问候,笔法圆劲古雅、意态闲逸。在优美的姿态中,流露出潇洒的意蕴。清代的乾隆皇帝非常喜欢此迹,誉之为“天下无双,古今鲜对”,当年乾隆将此迹与王献之的《中秋帖》、王珣的《伯远帖》合称“三稀”,特建“三稀堂”收藏。时至今日,“三稀”中的两稀在北京,一稀在台北,原本一个整体的“三稀”,北京是三缺一,台湾是三缺二,都不完整,不知何时“三稀”能团圆重聚!

  被后人誉为“天下第二行书”的唐代颜真卿的《祭侄文稿》也藏在这里。颜真卿是一代忠臣,为维护国家的统一,平息叛乱时被叛臣李希烈杀害而壮烈殉国。此文稿是颜真卿为悼念其侄季明在平叛中罹难的祭文。书法向有书如其人之说。颜真卿一门忠烈,生平大节凛然,精神气节映照于笔下。其中的删改涂抹,正可见颜真卿为文构思,始末情怀起伏,胸臆了无掩饰,后人称此书文墨并佳,旷世绝品。

  一代文豪苏轼的《寒食帖》也在此,苏轼生前虽未到过台湾,但曾被贬海南多年,对海岛风光他是熟悉的。《寒食帖》作于去海南之前。苏轼一生,宦海沉浮,命运偃蹙,此帖为贬官黄州时所写,心情悲愤,字里行间随着情绪波动而产生节奏变化。苏轼是宋代“尚意”书风的代表人物,此帖体观了“尚意”的特点。

  旅游者在北宋范宽的《溪山行旅图》面前会有荡气回肠之感,两米高、一米宽的巨幅中,北中国的巍峨高山迎面压来,山头灌木丛生,结成密林。树林中有楼观微露,小丘与岩石之间一群驮队正匆匆赶路。细若弦丝的瀑布飞流直下,溪声在山谷中回荡。观看此画,今日的旅游者会在惬意中忘记旅途的疲劳。

  如果说范宽的《溪山行旅图》给人的感受是气势,那么,宋代画家崔白的《双喜图》带来的则是趣味。此幅描绘两只山喜鹊,向一只野兔鸣叫示警。画面上一只腾空飞来助阵,一只据枝俯向鸣叫,并向闯入者振翅示威。野兔知道这是威胁性不大的鸟类,无需像遇到老鹰那样紧张,故驻足回首张望,似欲回答此路不可行吗?三者动态与其呼应的关系,极富韵律动感。还有树林的枝叶、竹、草均受风而又倾俯之姿,更增添了生动活泼的神韵。

  站在宋代画家梁楷的《泼墨仙人图》面前,你可以感受中国大写意画的神韵。梁楷是名满中日的大画家,喜好饮酒,酒后不拘礼法,自称“梁疯子”,擅长人物画,以泼墨简笔著称。《泼墨仙人图》以大笔溽墨,自肩膀至衣服下端,顺势泼来,不出十数笔,就将一位独立独行,无拘无束的仙人挥写出来,笔简形具,充分表达了仙人飘逸的气质。

  如果你喜欢青铜工艺品,这里更让人目不暇接。青铜器中的西周毛公鼎、宗周钟、散氏盘;陶瓷器中的宋代汝窑莲花式温碗、龙泉窑翠青五管瓶;玉器中的商代鸟形佩,汉代玉角形杯,清代翠玉白菜等会让你一饱眼福。

  青铜:毛公鼎是中国2800多年前的一件宗庙祭器。它的内壁铸有500个字的长铭,是现存商周两代7000多件有铭文的铜器中铭文最长的一件。铭文的内容可分成七段,大意是说:周宣王即位之初,亟思振兴朝政,乃请叔父毛公为其治理国家内外的大小政务,并饬勤公无私,又令毛公族人担任禁卫军,保护王室,最后颁赠厚赐,毛公因而铸鼎传示子孙永宝。由内容推测,毛公鼎应铸于周宣王元年(公元前827年)时,其铭文是可凌驾于《尚书》的一篇西周真实史料,是研究西周史最珍贵的文献,也因此毛公鼎可称是举世的瑰宝重器。

  宗周钟也是西周的重器。商代的钟形乐器大多数是口部朝上,钟体用长柄支起后再敲奏;西周开始,渐渐改为钟口朝下,钟柄加环悬挂而奏,成为惯见的“甬钟”形式。宗周钟便是甬钟的代表。宗周钟外形上最大的特征,是钟身两面共装饰36枚高突的长形乳丁纹,极尽华丽醒目。此钟音质浑厚洪亮,有宗庙庄严气概。

  西周散氏盘的造形、纹饰均呈现西周晚期青铜器简约端正的风格,而它最吸引人注意的还是铭文。散氏盘的铭文共357字,全篇记载西周时土地纠纷之事。青铜盘原为盛水的器皿,但散氏盘在镌铸契约长铭后,已然成为家国宗邦的重器。

  宋瓷:宋代汝窑莲花式温碗作十瓣莲花形,造型别致,温柔婉约,高雅清丽。以莲花或莲瓣作为器物的纹饰及造型,取其出污泥而不染之习性,寓意廉洁,在宋代广为各类器物所采用。

  生活的艺术化在宋代可见一斑。宋代定窑的婴儿枕造型采婴儿侧卧于榻上,头微扬、宽额、身硕、双手交叉为枕,两脚弯曲交叠。左手执一状似彩球童玩,丝带贯穿,上下以蝴蝶结饰固定。婴儿脸部交待清晰写实,模样雅稚可人。

  玉器:商代玉鸟形佩,赭色玉质,以镂空与浅浮雕技法,雕琢出一枭鸟的侧面造型。鸟头上站立一龙。由文献资料可知,古人在祭典上,常持拿着上端饰玉器的“玉梢”来歌舞,这件玉鸟纹佩,或即是玉梢上端的玉饰吧!汉代的玉角形杯,质地为青白色的闪玉,杂有褐色斑。杯身似兽角,而横断面则呈圆角的长方形。器的正面饰一龙纹,首、身、尾采取不同的表现方式,首、尾为高浮雕,身则为浅浮雕。器的背面浅浮雕一凤鸟,纹饰的处理虚实相间,布局四方呼应,具有律动感,且十分平衡和谐。

  清代的翠玉白菜以一块半白半绿的翠玉为原材,运用玉料自然的色泽分布,琢碾出一棵鲜活欲滴、叶片上还停留了两只螽斯的白菜。此件翠玉白菜原是永和宫的陈设器,永和宫为清末瑾妃所居之宫殿,据说翠玉白菜即为其随嫁的嫁妆。白菜寓意清白,象征新嫁娘的纯洁,螽斯则象征多产,祈愿新妇能子孙众多。自然色泽、人为形制、象征意念,三者搭配和谐,遂成就出一件不可多得的珍品。

  典籍:喜欢读书的旅游者,可以光顾一下这里的图书文献。藏在这里的古籍善本不仅时代早(宋、元、明版较多),而且卷帙完整,如文渊阁《四库全书》、擒藻堂《四库全书》等,多是独有的巨帙或孤善之品,相当珍贵。

  孟子注疏解经 传统的经学是我国文化的源泉。此书亦为八行本群经注疏合刻本之一,刻于宋宁宗嘉泰年间,书版元明两代曾加以修补。全书分为十四卷,每卷并分上下。宋版原刻,点画严整,字无俗体,校勘精审,元季以后修补者,字稍近匠体,不若原刻矜慎,惟尚不失出自良工之手。八行本群经传世可考者只有6种,是本为其中之一,且笔墨精审,版式宽大爽朗,由上可见北宋监刻诸书之遗,下足以校正后来各本之讹谬,实为稀世之珍本。

  昭德先生郡斋读书志 晁公武(约1105—1180),字子止,山东钜野人,世居汴京昭德坊,遂称昭德先生,金人南侵,举家避乱入蜀,居嘉定(今乐山),为四川转运使井度的属官,井度好藏书,后全部赠送公武,连同晁氏原有家藏,除其重复,有书2.45万多卷,亲自校雠,撰写提要,当时公武正镇守荣州和义郡,故书名曰《郡斋读书志》。书分经、史、子、集四部,部下有类,每部有总论,即大序,每类有小序,列在每类第一部书的提要中,每书有提要,对作者、注疏者之爵里、时代,均有详细的介绍,而书之内容优劣得失,亦有公正之评语,于学术源流之考订,多精到之论,为后世整理古籍,考辨存佚的重要依据。是书共计七卷,前四卷为志,一、二、三卷各分上下,卷四则分上中下,卷五为附志,亦分上下,另附后志两卷,刊工精巧,笔法整饬,气味古,弥足珍贵。

  新刊淮南鸿烈解 《淮南子》是西汉宗室刘安招致宾客,在他主持下编写的。据《汉书·艺文志》云:“淮南内二十一篇,外三十三篇”,颜师古注曰,“内篇论道,外篇杂说”,现今所存的有21篇,大概都是原说的内篇所遗。“鸿”是广大的意思,“烈”是光明的意思。《淮南子》宋刊本传世甚为稀少,台湾故宫所藏这一茶陵谭氏所刊的21卷本,可以说是《淮南子》宋刊的孤本了。

  满文原档 满文原档是满族入关前的重要秘籍。台湾故宫珍藏满文档案相当丰富,其中满文原档,共40巨册,是研究满族先世发祥传说、八旗制度、社会习俗、经济生活、部族发展、对外关系及明清交涉的直接史料,也是探讨满文由旧变新的珍贵语文资料。

  台湾图附澎湖群岛图 《台湾图附澎湖群岛图》,纵63厘米,横772厘米,图像式纸本彩绘。图例方位:前西,后东,左北,右南,北起鸡笼社,南迄沙马矶头,凡山川、港湾、河流、岛屿、沙洲、县城、衙署、庙宇、炮台等,俱逐一标明,南详北略。雍正元年(1723年),建彰化县。十二年(1734年),彰化县城环植刺竹。原图标明彰化县名,但未筑城植竹,可以推知原图确系雍正十二年以前绘制的台湾彩绘古地图。历史记载再一次证明了台湾是祖国领土不可分割的一部分。

  故宫是一部读不完的大书,它记载了中华民族悠久的历史,每一页都有着精彩的故事。

  故宫是一座走不完的艺术长廊,它集中了中华艺术之美,每一段都令人一唱三叹。

  故宫永远是一个整体,北京故宫和台湾故宫合起来才是完整的。所有的中国人都希望看到一个完整的故宫博物院。

责编:李菁

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