楚都端午话龙舟（一）

　　荆州是一座古老的历史文化名城，它是由春秋战国时期楚国的都城逐渐演变而来的。
　　赛龙舟是荆州一年一度的盛事。在过去民间龙舟赛的基础上，近几年荆州成功地举办了"中国荆州端午龙舟节"，为宣传我国的龙舟文化取得了良好的效果。在2001年举办的"中国荆州国际龙舟赛"上，被命名为"荆州号"的世界第一巨型龙舟与世人见面。这条龙舟总长69米，宽2.38米，型深0.7米，重23吨，可供178人乘划。
　　一提起龙舟，人们自然就会想到纪念屈原。其实，龙舟作为一种文化，它的出现比屈原所处的年代要早得多。
　　湖北荆州师范学院历史学教授 魏昌：从龙舟本身来讲，它有它的悠久历史。龙舟竞赛跟屈原这本来不是连在一起的，龙就是龙，龙舟就是龙舟，屈原就是屈原，这本来是两回事，后来为什么连在一起啦，而且构成了端午文化的一个核心内容。闻一多先生就讲过，今天的龙舟竞赛跟原来的图腾社会有关，也可以说是史前图腾社会的遗迹，我觉得很有道理。
　　据史料记载，早在七千年前，我国先民就已用独木刳成木舟，并加上木桨划舟。以龙为图腾的吴越先民，为了强求自己与图腾之间的联系，常在自己的身体和日常用具上，刻画图腾的形象，求得图腾的保护，后来为安全起见，人们采用与纹身相同的办法，在木舟身上饰以龙形，以避蛟龙之害,这就是早期龙舟的雏形了。
　　我国最早有关龙舟的记载，见于《穆天子传》卷五："天子乘鸟舟龙舟，浮于大沼。"南朝肖子显《南征曲》中"图蛟怯水伯，照益鸟竦江神"，明确指出画上蛟龙的形象是为了"怯水伯"。渐渐地，人们在祭祀龙图腾的节日里，用饰龙的独木舟竞渡，来敬奉欢娱神明，以换取龙的欢心，希望得到它的福佑。
　　后来，人们在舟上悬挂龙头、龙尾，使之成为真正的"龙舟"，然后众人分排坐在龙舟之上，竞相争先。
　　湖北荆州师范学院历史学教授 魏昌：但作为端午龙舟来纪念屈原活动那是后来，所以到南北朝时期，《荆楚岁时记》是南朝梁人写的，在这个《荆楚岁时记》里面所记的，他没有讲到龙舟，他说屈原自投汨罗的时候，当地老百姓纷纷救他"以舟楫以拯之"，就是一般的船划去救他，没有说是龙舟，引起周边很多人来看，这样以后，慢慢发展成迅楫齐驰，这个桨、船非得划得很快，船一起出发，以竞渡为戏，成为一种活动。当时没有鼓也没有锣，所以只好划桨。就是把船变成一种竞赛活动，这是一个起点。
　　在汉代以后相当长的时间里，以龙舟竞渡纪念不同的忠臣孝女在不同的地区并存着，时间也不一定都在端午。其中一种说法认为是纪念吴国大夫伍子胥和为寻找伍子胥而死的曹娥父女，还有一种说法认为是纪念越王勾践的。但是后来，龙舟竞渡渐渐地就变成只是为了纪念屈原了。
　　湖北荆州师范学院历史学教授 魏昌：这几个人物都应该说有个共性，都是在当年有功劳的，也都是替老百姓做了很多好事的，但是都不幸地遇害或者是自沉，可以说是历史上一个悲壮人物，带有悲剧色彩，同时也是一个杰出人物，所以人们都纪念他。那么到后来为什么其他人物都晓得是纪念屈原呢，演变成这个过程，这跟屈原他本人特有的品质，跟他的为人以及他的素质各方面是分不开的。
　　屈原与纪南城
　　屈原是我国伟大的爱国主义诗人、文学家、政治家，也是为了富国强民的理想而以身殉国的志士仁人，他生命中的的四分之三时间都是在当时的楚都郢，也就是现在荆州城北五公里的纪南城度过的，四分之一的时间却被流放洞庭及三湘四水。
　　荆州区文联主席 张世春：我身后就是春秋战国时期南方最大的诸侯国楚国的首都遗址，也就叫郢都。因为它位于荆山山脉纪山的南方，所以历史上也把它叫纪南城。
　　纪南城现存城址东西长4.5公里，南北宽3.5公里，总面积为15.75平方公里，周长15.5公里，高4米至7.5米，面宽10米至15米。城垣均为夯土筑成，坚厚牢固。
　　荆州区文联主席 张世春：楚国在这里建都是411年，经历了21位楚王。屈原生活在楚国的末期，他在这里经历了四位楚王。他在25岁就当上了左徒，左徒是楚国中央相当高级的官职，他出国了可以代表楚国与其他诸侯国对话，在国内他可以和楚王共同商讨国家大事。
　　屈原博闻强记，受到了良好的教育，加上他能写善辩，所以很受楚王的重视。他在任左徒期间曾经为楚王起草宪令。屈原还创作了不朽的诗篇《楚辞》，其中我们大家所熟悉的《离骚》、《九歌》、《天问》、《九章》等大部分作品都是在郢都写成的。
　　荆州区文联主席 张世春：《楚辞》是我们中国诗歌史上第一部个人署名的作品。在我们中国诗歌史上有过三大高峰，第一是《诗经》，第二是《楚辞》，第三是唐诗，所以《楚辞》在我们诗歌史上，也就是说在这三大高峰当中，起到了承上启下的作用。《楚辞》的特点主要就是它利用我们楚国的方言书写了我们楚国的风物、人情、历史、地理等等，所以它具有浓厚的地方特色。
　　屈原在三十四、五岁的时候，出使齐国，主张"联齐抗秦"，正在这个时候，秦国派张仪到楚国，他买通了楚王的弟弟，联络了楚王的夫人，要楚怀王到秦国去做客，并且许以六百里土地来行贿楚王。屈原从齐国回来之后，劝说楚王，楚王这时候却悄悄地把张仪放走了。屈原极力主张不让楚怀王出国，楚怀王不听，坚决要到秦国去。到秦国之后，秦王说没有答应给六百里土地，只给六里土地。这个时候，楚怀王后悔已来不及了，最后他客死在秦国。
　　后来屈原被流放，从此楚王朝再没有能够替楚王当家作主的人了，最后秦国大将白起带兵攻陷了楚都城，踏平了郢都。流放的屈原听到了这个消息之后，感到自己再也没有前途，自己的国家也没有前途，所以他就投汨罗江自尽了。
　　荆州区文联主席 张世春：如果说屈原与楚都有什么关系的话，可以这样说，屈原与楚国有着生生死死的关系，因为屈原他出生在楚都，长在楚都，为官在楚都，受妒忌、迫害在楚都，出走在楚都，最后为楚都而投江自尽。屈原在投江之前，也就是他听到楚国的国都被攻破的消息之后，他写了一首十分悲壮的诗篇叫《哀郢》。《哀郢》不仅是哀悼楚国国都的破灭，而且是哀悼楚国的灭亡。

　　楚都端午话龙舟（二）

　　端午作为我们中国农历的一个节日，每年的这一天，人们无论是赛龙舟、还是吃棕子好像都与纪念屈原有关，那么您知道端午节是怎样来的吗，它与屈原又有什么样的关系呢？
　　荆州市民间文艺家协会名誉主席 韩晏清："端午"这个词怎么解释："端"就是开初的"初"，开始的"始"，"午"按照地支的顺序，五月为午，端午就是五月初五。
　　关于端午节的由来，其实向来都说法不一。有人将它视为是纪念于五月初五投汨罗江的爱国诗人屈原。有人说，这个节日在古代，是一个消毒避疫的日子。
　　荆州市民间文艺家协会名誉主席 韩晏清：端午节又名端阳节、重五节、天中节、浴兰节，是中国三大传统节日之一，其他两大传统节日是春节和中秋节。
　　根据文献上的记载，以及历代相传流行下来的许多端午习俗，五月被视为"毒月"、"恶月"，五月初五是九毒之首，所以这一天便流传了许多驱邪、消毒和避疫的特殊习俗。
　　荆州市民间文艺家协会名誉主席 韩晏清：端午这一天，既然作为一个民间的节日，首先追求与家人的团聚，同时追求的是亲友的相聚。桌上还是一般的农家菜，但是就是多了粽子，喝的酒就是多了雄黄酒。
　　粽子古称"角黍"，是由当初的竹筒米发展而来的。关于粽子最早的文字记载是1600年前西晋新平太守周处所写的《风士记》中："仲夏端午，烹鹜角黍。"的说法。200年后南朝梁文学家吴均在《续齐偕记》中说："屈原五月五日投泊罗而死，楚人哀之，遂以竹筒贮米，投水祭之。"于是以讹传讹，相沿成俗。可见人们对忠义之士感情之弥笃了。
　　端午节的习俗除了吃粽子外，还有饮雄黄酒，挂艾蒿，剪门贴，唱戏，玩狮子龙灯等。
　　荆州市民间文艺家协会名誉主席 韩晏清：端午节的习俗还有饮雄黄酒。用雄黄泡点酒大家来喝，来庆贺端阳，同时也健身，喝不完的酒还可以用来驱除五毒，还可以在孩子的额上面涂涂抹抹，还可以向墙角落里喷一口酒，这个习俗千年不衰。根据科学研究，雄黄它的成份是硫化砷，是有毒的，可以杀菌，不适宜现代人饮用，但是少量饮用没有问题，这是一个习俗。五月五日这一天，采艾蒿，把它扎成人的样子挂在门窗上面，用途是驱除毒气，这也是几千年不变的习俗。艾蒿是一种芳香之物，所有的芳香之物都有一种驱除秽气，抑制细菌的作用。新鲜的艾蒿，把它挂着，挂在门上面。陈旧的艾杆子把它煮成水，这个水可以洒到墙上面、门上面，起驱除毒气的作用。有的还用艾蒿和兰草之类的煮开，煮成水，稍微冷一下，用来洗澡、擦身体，也起驱除秽气、驱除毒气的作用。
　　在荆州这一带，还有一个习俗就是以文艺活动贺端阳。因为端午前后，农事活动不是很紧张，大家有一个休闲的时候，各乡都喜欢演戏，有的还在城里玩狮子龙灯，演一些反映生活情趣的小戏，让大家娱乐、开心，从而达到庆祝端阳的目的。
　　龙船调
　　《龙船调》是流传于湖北地区的一首民歌，一般在过去农历节时传唱，后来又经过艺术工作者的改编和再创作，现在它也成为一首唱端午的民歌了。
　　正月里是新年哪依哟喂
　　妹娃子去拜年哪嗬喂
　　金哪叶儿锁 银哪叶儿锁
　　洋雀叫哇搔着鹦哥
　　啊搔着鹦哥
　　妹娃要过河
　　是哪个来推我嘛
　　是我来推你嘛
　　梢公你把船扳哪
　　妹娃子上了船
　　啊喂也左啊喂也左
　　将阿妹推过河哟呵喂
　　《龙船调》是湖北利川民间划龙船唱腔的主体。《龙船调》之所以有很强的艺术感染力，主要是由于它词曲都很有特色。歌词通俗又洗炼，以浅显质朴的词成功地塑造艺术形象。
　　 歌中描绘了一个活泼俏丽的少妇回娘家时途经渡口，请艄公摆渡过河的一幅鲜明生动的画面。
　　五月里是端阳哪依哟喂
　　妹娃子两头忙哪嗬喂
　　金哪叶儿锁 银哪叶儿锁
　　洋雀叫哇搔着鹦哥
　　啊搔着鹦哥
　　妹娃要过河
　　是哪个来推我嘛
　　还是我来推你嘛
　　梢公你把舵扳哪
　　妹娃子上了船
　　啊喂也左啊喂也左
　　将阿妹推过河哟呵喂

　　楚都端午话龙舟（三）

　　随着社会的发展，人类文明程度的不断提高，龙舟竞渡逐渐地从单一的古典祭祀活动演变成了群众喜闻乐见的现代体育项目。
　　每年端午前后在我国许多地方都有龙舟赛举办，特别是楚文化的发祥地荆州，它的比赛规模也越来越大。
　　荆州市民间文艺家协会名誉主席 韩晏清：赛龙舟这项活动包含有浓厚的群体意识、夺取胜利的目的，因此最容易激发民族的高尚感情和勇往直前的旺盛斗志。从荆州的龙舟赛的情况来看，自古至现在没有间断，特别是明、清至民国时期比较兴盛。
　　旧时的龙舟跟当代的龙舟活动有这么几个区别：旧时的龙舟不是很严格地追求特制的龙舟形式，像我们现在看到的龙舟是长长的一条，有龙首、龙尾，船上、船身画满了龙鳞，旧时的龙舟也有特制的，但不特别追求，一般有的就是用质量比较好的民船进行装饰。再者在使用的工具上，在划船的工具上有区别，旧时的龙舟，船尾都拖有很大的一根木棹，这是古代划船经常使用的东西，我们现在的龙船没有这种设备了。还有一个区别，就是旧时的龙舟是以是否夺得标决定胜负，现在的龙舟是以冲刺计时决定胜负，所以旧时的龙舟要有一个很强有力的标手。
　　古典式的龙舟竞渡不但在比赛时间、地点上和现代龙舟比赛有很大区别，而且古典式比赛还讲究一定的观赏性。
　　荆州区体委 教练 刘定平：古典式场地一般设在江河、湖泊，时间一般设在（农历五月）初五、初八、十五这三个时间。船上设有鼓手，舵手，锣手，现在的设置也是跟着古典式的方法演变过来的，鼓手与现在没有多大区别，主要是全场的指挥者。船的锣手演变跟古典式比较相似，古典式锣手不像现在，现在是京鼓齐鸣，古典式的锣手主要是也具有观赏性的，特别对锣手要求比较高。在船的划行过程中，锣的敲击有很多表演动作。小锣的直径大概是20到30公分，只有这么大。划行过程中表演有这么四个动作：一个是"怀中抱月"，敲击时这样打，叫"怀中抱月"，再就是"凤凰展翅"也是这样，锣敲击叫"凤凰展翅"；"顺风扯旗"是这样打，所以有这样的表演，这样的表演。抛锣，锣抛向空中，刚好船划行到这个地方时接住，所以群众看到这个很有欣赏价值。在划行过程中，人们听船一般它都有一种号子，比方说这组是红船比赛的话，它这个号子就不一样，因为古典式这个场地一般不像现在这样规则，有的地方群众很远，距离比较长，二、三公里，四、五公里，群众看不很清楚，但一听到号子就知道这一组是什么颜色的比赛啦。红船比赛，它有一种号子，"嘿嘿 呼--嘿嘿呼"，像这一种，群众知道了，这一组的船是红船来了，这是红船的比赛。如果是白船的比赛，那号子又不一样啦，"依呼儿"，那就不一样啦，白船比赛就是"依呼儿，洋呼儿，依呼儿，依呼依呼龙船划呀"。
　　到了近代，龙舟竞渡由于华侨的传播，开始跨出国界，盛行于东南亚和太平洋沿岸国家，乃至其他一些地区，逐步成为一项国际体育竞赛项目，国外每年都有许多代表队参加在国内举办的龙舟赛。
　　澳大利亚皇家海军龙舟队领队 布兰德：荆州这个城市非常美丽，非常漂亮，我到中国来参加过几次比赛，但是从来没有一次像荆州比赛这么隆重，这么热烈，这个城市这么漂亮，又有这么悠久的历史，我们能够到这个城市来参加龙舟节活动感觉到非常荣幸。
　　随着时代的发展，人们总会自觉不自觉地从当时的需要出发，不断地赋予古老的文化习俗以更新的思想内容，那么龙舟竞渡也会随着时代的发展，被人们赋予越来越多的新的文化内涵。