[卡瓦格博礼赞（一）卡瓦格博的传说]

　　卡瓦格博有九头十八臂，异常凶猛，格萨尔王与他搏斗了几天几夜，最后靠神箭降服了卡瓦格博。格萨尔火卡瓦格博授了居干戒，使他成为护法神，统领藏区东南部的土地。

　　这是一座名叫卡瓦格博的雪山，人们把藏族传说中那个护法神的形象，附会在这座雪山上，把它叫做卡瓦格博。

　　卡瓦格博雪山位于云南省迪应藏族自治州境内。在藏语里，卡瓦的含义是雪，格博是白色的意思，合起来就是指洁白的雪山。

　　卡瓦格博雪山还有一个名字：太子雪山，它泛指卡瓦格博和它周围的大小十三座雪峰。卡瓦格博就像神话中那位银袍白甲的护法神，在周围雪峰的前后簇拥下，威风凛凛，高高耸立。

　　三千万年前，地球发生了喜马拉雅造山运动，形成了今天的青藏高原。迪庆藏族自治州位于青藏高原的东南沿，受到造山运动的影响，境内出现了一系列4000米以上的山峰，卡瓦格博是这些山峰中最高的一座。

　　在卡瓦格博雪山脚下，有金沙江、澜沧江和怒江三条大江，三条大江最近处只有90公里，这就是著名的三江并流景区。景区内有壮丽的高山峡谷和众多的江河湖泊，有花开四季的坝区草场，有茂密的原始森林，呈现出多种多样的自然景观。

　　早在六、七千年以前，在卡瓦格博雪山脚下，人类就在这里生活、繁衍。约在2300年前，吐蕃的先民就已经创造出丰富的文化。到公元纪年前后， 里就有了古代中国中央政府的官吏进行管辖。今天，藏族、纳西族、傈僳族、彝族、汉族等九个民族，和睦相处，又保留着各自不同的民族风情和文化。

　　[卡瓦格博礼赞（二）迪庆的民居]

　　相传格萨尔王收服了卡瓦格博以后，也教会了他许多生活技能，包括修建他自己的住处。从此，卡瓦格博搬出了阴冷的山洞，住进了冬暖夏凉的房屋。在卡与格博领地上的藏族人，也开始学着盖起了自己的住宅。

　　在卡瓦格博脚下，一座红窗白墙的藏式民居点缀在摹和河谷之间。这里民居形式虽然多种多样，但有一个共同之处，就是就地取材，因势造屋，根据不同的地域气候建造不同的民居类型。

　　云南省迪庆藏族自治博物馆副馆长 张跃华：藏族的民居它分为坝区民居、高半山区民居和河谷地区的民居三大类型。坝区民居主要是以宽大的藏房为主，它的特点就是说房屋建筑面积比较宽大，它的土墙舂筑比较厚重，具有冬暖夏凉的特点。

　　在迪庆藏族自治州的高山上，有一些中间凹下去的山间盆地，当地称为坝区。迪庆的藏族民居，最有代表性，就是高原上的坝区民居。

　　坝区民居为土木结构的两层楼房，房子三面是舂筑而成的宽厚的土墙，房屋的宽度和进深十分接近，近似正方形。楼房的正面留作走廊，前檐采用双层斗拱结构，大插头都要雕刻龙头，外墙两侧还要画上八宝图案。正屋的面积最大，能够容纳上百人，室内正中是一根粗大的中柱，直径一般都在一米以上，以两个人合抱为标准。火塘设在一角，铁架子上有三口桶式的大锅，分别有不同的用途。火塘上方为贵客座席，供客人和长辈就坐，在火塘的左侧，是主妇的座位。

　　这里是迪庆藏族自治州境内金沙江畔的奔子栏乡。在藏区，奔子栏的名气非常大，因为这里自古就是西藏通住云南、四川等地的交通要道。

　　奔子栏的海拔高度很低，气候炎热，属于干热河谷气候。这里既适合农业耕作，也适合畜牧生产，所以居住这里的藏族人发明了一种十分有特点的民居。这种民居一般是几层的楼房，院子很小，建筑昼向高空发展，少占耕地。外墙一般都刷成白色，每一层都开了许多大窗户，便于通风和采光。由于盖房时每一层都要搭楼楞，钉地板，最顶上的一层用黏土夯实抹平，形成土掌似的开头所以这种住房叫土掌房式民居。

　　土掌房的底层一般是关牲畜的，二层是主人生活起居的场所，卧室和客厅都在这一层，三层是每一个藏族家庭必备的经堂。

　　经堂是藏族民居的装饰重点。经堂内全是油漆彩画，佛龛的木雕工艺精细。这里是藏族群众每天礼佛诵经的场所，也是整栋房屋的精华所在。

　　土掌房的顶层是堆房粮草的地方，每年的秋收季节，各家各户的房顶上都晾晒着收获的粮食。

　　另外，迪庆藏族的自治州的藏式建筑还有一种类型，那就是介于坝区民居和土掌房式民居之间的斗山区的民居形式。

　　云南省迪庆藏族自治州博物馆副馆长 张跃华：高半山区民居，它是结合了这种坝区民居特点，还有这些河谷地区的民居特点所建制它比坝区民居略显得小一点，它这种房屋建筑的形制跟坝区民居的特点基本相同。

　　除了藏族民居的三种形式以外，生活在迪庆地区金沙江、澜沧江两岸的纳西族、傈僳族、彝族群众，创造了一种传统的民居样式：“木楞子”。“木楞子”也叫木楞房，是一种历史悠久的民居形式。由于木楞房四壁都是胜圆木搭建而成，这些像北方水井的上围栏，所以它在学术上还有一个十分形象的名字：井干式民居。

　　虽然生活在迪庆境内的不同民族有各自不同的居住方式，表现了民族自身的文化特点，但由于这里多民族杂居，不同民族的文化也出现了相互交融的现象。

　　早在距今1000年前的唐宋时期，迪庆就是中原地区通往西藏的必经道路之一，公元十世纪，这条道路日渐繁荣，成为藏区与中原一带进行商业贸易的通道，中国历史上称之为”茶马古道“。每天源源不断的马帮，把茶叶、丝绸和盐巴从这里运往西藏，换取那里的毛皮、药材和马匹，再返回中原地区。茶马古道队了贸易之外，还起到文化交流的作用。

　　在迪庆藏族自治州府所在的建塘镇上，有一座具有多种建筑风格的公堂，当地人称它为中心镇公堂。

　　云南省迪庆藏族自治州博物馆副馆长 张跃华：这个建筑集藏（族）、汉（族）、白（族）建筑风格为一体，它的顶部是典型的汉式建筑的结构，有密集的斗拱装饰。它的墙角是属于藏式建筑风格，还有它的大殿藻井装饰，还有柱枋结构是典型的藏式风格。除了藏工风格以外，它的山墙墙角的装修、装饰，还有彩绘是属于白族的建筑风格。

　　中心镇公堂建于清朝雍正二年，也就是公元01724年，最早是当地藏族人民议事、集会和进行各种佛事活动的场所。270年来，公堂虽然遭到过战火的焚毁，但迪庆人又把它修复如初。现在，这座公堂已经成为迪庆各族人民友好交往，多种民族文化相互交融的象征。

　　[卡瓦格博礼赞/美丽的服饰]

　　在中心镇公堂的前郎墙壁上，有两幅巨大的藏式风格的壁画，画面的中心，描绘的是藏传佛教的护法神，在他们周围，还飞舞着衣带飘逸的仙女。虽说壁画上的人物全来自佛教故事，但他们艳丽的衣饰却带有鲜明的民族特点。

　　迪庆藏族自治州境内有多种民族聚居，各个民族的服饰都带有浓厚的本民族历史和文化特点。

　　生活在金沙江北岸的三坝地区的纳西族，他们的服饰以黑色为主要色调，女人身后背有一张整羊皮。由于纳西族妇女经常要背负重物，这张羊皮可以对身体起到保护作用。田间劳动休息时，还可以把这张羊皮放到地上，充当坐垫。

　　云南省迪庆藏族自治州博物馆馆长 和桂华：三坝纳西族披的这个羊披，它是整张羊皮披在身上，披在肩上，这个羊皮和近代丽江那个披星戴月那个羊披完全不一样。我们看过有关史料，氐羌民族从牧从羊，就是放牧羊群的一个部族，后来就分化成纳西族、藏族等等。那么纳西族还披着整张的羊皮，这个与氐羌民族有直接的文化承袭。我们觉得三坝纳西族这个服装，更具有这种历史性和厚重感。

　　如果说纳西族的服饰特点表现了民族悠久的历史文化，那么种类繁多的藏民服饰，就体现着雍荣华贵和色彩斑斓。他们的民族服饰制作精美，选用的面料多是丝绸等材料，显得雍荣华贵，亮丽夺目。、

　　云南省迪庆藏族自治州博物馆馆长 和桂华：迪庆藏族以雪山草地这样的大背景，在这种环境里边生活，那它的服饰呢，从色彩上，就体现的非常鲜艳，艳丽，很远的，一眼就能看到，噢，有几个藏族姑娘在那边走过来了，背着水桶什么的，给人一种色彩上的一种冲击力。这样能够吸引许多人，很快就能发现有人在活动。

　　藏民族的主要生活区域是高海拔的寒冷地区，为了放牧的方便和保暖的需要，服装都以动物皮毛为材料的长袍为主，但是在迪庆藏族自治州的金沙江尚岸地区，由于气候干燥炎热，这里的藏装，特别是女装，吸收了其它民族的服装样式，与传统的藏族服装有了较大区别。

　　云南省迪庆藏族自治州博物馆馆长 和桂华：比如说，就说拿奔子栏藏族服装来说，她穿的这个细褶裙、百褶裙，百褶裙一般属于河谷地带那个农耕民族、稻作民族的一种裙子。那么气候热，穿不了裤子，穿裙子透风啊，所以奔子栏藏族她就穿百褶裙。

　　奔子样一带的女装，红衣白裙，非常夺目。藏族姑娘穿上它，在蓝天绿草的衬托下，跳起活泼热情的弦子舞，确实艳丽动人。

　　[卡瓦格博礼赞/古老神奇的文字]

　　当人们一说到文明的时候，总是要把文字当人社会进步的标志之一，文字在推动人类社会文明的进程上，确实起到了功不可没的作用。在卡瓦格博脚下，悠久的历史造就了丰富多彩的迪庆高原文化，这其中就有迪庆人创造的独特文字。

　　二十世纪上半叶，一些学者在云南省丽江地区看到了一种奇怪的文字，这种被称为文字的书写符号更像是图画。学者们对它进行研究发现，这些符号就是被称做人类文字活化石的图画象形文字--东巴文。东巴文的发祥地是在与丽江一江之隔的迪庆藏族自治州境内的白水台。

　　东巴是纳西人对本民族的宗教神职人员的称呼，这些东巴做法事时使用的经书称为东巴经。书写东巴经的文字，就是用一种古老的图画象形文字，学者们命名为东巴文。在东巴文中，图画文字占了绝大多数，一幅图画，就是一个完整的句子。

　　纳西族的祖先是中国西北部古代游牧民族氐羌 人的一支，他们到达四川境内后，又沿着金沙江溯流而上，到达到云贵高原西北部的金沙江两岸地区，定居在今天的迪庆藏族自治州南部和丽江大部分地区。传说东巴教的第二代祖师阿明什罗就在白水台研究东巴教义，根据自然界的各种现象创造了东巴象形文字。后来历代的东巴，就用这种文字编写经文典籍，成为纳西文化的宝贵遗产。

　　这就是白水台，当地的纳西族人称它为白地。白水台占地3平方公里左右，是中国大型的华泉台地之一。传说白水台是纳西人的创世之祖病历利东和美利色示范子孙造田耕地的地方，所以白水台又叫做“仙人遗田”。纳西语又称白水台为“释卜芝”，意思是逐渐长大的花朵。

　　云南省林业科学院研究员 郭立群：那么这个地貌它形成主要是在岩溶，石灰岩，岩溶山地，由于水流的侵蚀结果，雨水带着这个溶解的碳酸盐，然后在这里干燥以后，挥发以后，它就喾在这个地区，随着地质年代的变化，逐步逐步觉积下来，那么形成一种很特殊的地貌景观，同时它在学术上也很有价值，研究它这个沉积过种，那么可以看出地质年代的一些变化。

　　与金沙江一山之隔的澜沧江两岸，居住着古代氐羌人的另一支--傈僳族。千百年来，傈僳族只有语言没有文字，民族的历史只能靠世代口传或者刻木结绳来记录，许多傈僳文化就湮没在历史的长河中了。二十世纪初，维西傈僳族有了自己的音节文字。

　　云南省迪庆藏族自治州博物馆副馆长 张跃华：这些音节文字是迪庆州傈僳族特有的一种原始文字，它创造于1923年，是由旺忍波所创造的。他总的一生，用了近九年的时间，创造了918个文字，并且用这些文字记录了很多傈僳族的古歌、长诗，还有一些有关计算天文历法，还有医学方面的一些文典。

　　旺忍波创造的傈僳音节文字，字体近似中国汉字的篆书和隶书的中间形万户，有特殊的象形字，多数是派生字和会意字书写的方法是从左往右，直行书写，不分段落，不用标点。

　　旺忍波的音节文字，结束了傈僳族长期没有文字的历史，音节文字所记录的典籍，对于研究傈僳族的历史文化具有重要意义。

　　中国的古人在总结人类如何抒发情感时说：咏歌不足，手之舞之，足之蹈之，意思是说人们表达自己内心感情的最好形式，就是唱歌和跳舞了。

　　[卡瓦格博礼赞（三）礼赞卡瓦格博]

　　迪庆藏族自治州的各个民族，都是喜爱唱歌跳舞的民族，他们往往通过歌曲和舞蹈，表达自己对卡瓦格博和养育了他们的土地的内心感情。

　　迪庆藏族自治州歌舞团，用了三年多的时间，根据丰富的民间舞蹈，编排了大型舞蹈诗《卡瓦格博礼赞》。

　　在迪庆藏族人民心目中，卡瓦格博就是他们的母亲。舞蹈诗中塑造了一位藏族母亲的形象，她就是卡专格博的化身。全剧借用了多种迪庆民间舞蹈来表现在卡瓦格博的怀抱里，草原春天那明媚的景象和牧民无忧无虑的生活。

　　在舞蹈中，卡瓦格博的形象贯穿始终。卡瓦格博已经不仅仅是一座洁白的雪山，舞剧的编导者赋予了它深刻的文化内涵，它是迪庆藏族自治州各个民族共同的精神所在。

　　卡瓦格博溶化的雪水浇灌了应庆肥沃的土地，卡瓦格博高耸的山峰培养了藏民族博大的胸怀，每一个迪庆儿女都学期着对卡瓦格博的感激之情。

　　千百年来，藏族民间流传着一个美丽的传说：在九朵莲花雪山中央，有一个叫香巴拉的地方，那里风光秀丽，土地肥沃，那里没有战争，没有贫穷，是欢乐吉祥的地方，是人们向往的乐园。今天，生活在卡瓦格博脚下迪庆的各族同胞应该说是幸福的，因为“迪庆”本身的含义就是吉祥如意的地方。