中国风

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中国风--寿字浅说

　　古往今来，人门都非常重视生活质量和生命质量，因而，健康长寿就成了人类共同的心愿和追求的目标，我国古代思想家老子曾说过"寿者酬也，养生有道者，以得寿酬之"所以，生活中总是把养生与长寿紧紧联系在一起。

　　中国人在为老年人祝寿时，常用"寿比南山"作为祝词，是企望寿命像大山一样坚固长久，在今天的我们就有关寿字的情况，做一次刍议浅说。

　1998年12月2日，联合国教科文组织正式命名中国北京的颐和园为世界文化遗产。这座著名的中国古典皇家园林，集中国园林艺术之大成，其中许多园林景观成为世界园林文化的宝贵财富。比如颐和园的长廊，就有说不完的奥妙。
　　
　　

　　寿字浅说（一）长寿山

　　

位于秦皇岛市山海关东北约9公里处有一座以寿字命名的山叫"长寿山"，它东起黄牛山与辽宁省交界，沿长寿河成东西走向，经后角山至燕塞湖东岸，背倚雄伟的长城雄关，是国家级自然保护区，来到长寿山的山门，首先映入眼帘的是国家主席江泽民题写的三个大字"长寿山"。这里独特的风光受到国家许多领导人的高度评价，对面峭壁上，"长寿山"三个大字则是当代著名书法家，寿高108岁的孙墨佛老先生的绝笔。长寿山的许多景点都与养生长寿有关，在长寿山的药王岭上，是以神农氏、华佗、张仲景、李时珍等人的雕像为主体，构成了"神医石窟"。它是由著名的画家吴作人先生书写的。由著名的雕刻大师刘开渠和曾竹韶、傅天仇教授主持创作的。石窟依山就势，若隐若现是以园雕、摩崖等形式雕刻的，高大雄伟，工艺精湛，神形兼备，栩栩如生。置身于其中，不禁对祖国医学的源远流长而自豪，同时也对养生长寿有一定的启迪。

　　"寿字石刻"位于长寿山中部的寿山，它是利用中国的传统书法艺术，结合寿山的奇石而建造的。在大小不一、形状各异的怪石上镌刻着不同朝代、不同字体、不同形式的寿字书迹，构成中国历代书法奇观。

　　国家级风景名胜长寿山管理处主任景春英:现在我们大家看到的最大的影壁"寿"，它高达6.41米，因镌刻在影壁石上，故而得名。影壁寿取自于汉代的礼器碑，礼器碑被誉为东汉之绝品，古人评价"自历以来，没有超谬于如此碑者。"

　　"古钵寿"出自于汉代的古钵，字体方正古朴苍劲有力，是寿字书法上乘之作。

　　东晋王羲之书写的寿字，高3米，是取自"兴福寺"的断碑，字如龙跳天门，虎卧凤阙，堪称书法之精品。

　　"天麟寿"出自明代书法家天麟的手迹，字体洒脱流畅、韵味无穷。

　　这块高达3米，镌刻于鹅卵石上的"娄寿碑"，源于东汉，玄儒书写的"娄寿碑"，字体动势跃然，用笔轻重自如，收放潇洒，给人以赏心悦目之美感。

　　国家级风景名胜长寿山管理处主任景春英:宋范成大寿石刻源于"亭云馆"法帖，出自于南宋著名诗人、书法家范成大的手迹，其笔锋隽力遒劲，有一泻千里之气势。

　　这是汉代"成鼎寿"石刻，字高2米，字体方正古朴，有刚阳之美感。

　　国家级风景名胜长寿山管理处主任景春英:取自于"昇仙太子碑"这个隶书的寿字，它出自于一代女皇武则天的手迹，它字体点画圆篆，粗细有度，结构严谨，章法舒朗显示出书迹的功底。

　　寿字浅说（二）寿字沿革

　　寿字在我们的日常生活中，使用的一个比较多的汉字，比如人们常说"今年几岁了""您高寿啊"。因此生日、年龄都和寿相关，那么这个寿字是怎样产生和演变的呢？

　　中国汉字是沿着象形、指示、会意、形声、转注、假借的"六书"造字规范创用的，寿字也是一样，最初的寿字也是以象形的字态，出现在汉字的宝库中的，象形字源自于对实物的写意，但寿字没有具体形态，所以很难造出象形字来，寿字的象形是从远古的传说中演变而来的。

　　伏羲氏时期，根据"龙马驮书出于黄河"，而演八卦，创造了"龙书"；新石器时期的神农氏创造了"穗书"；黄帝时期仓颉创造"鸟迹书"；尧帝时期的"龟书"；高阳氏时期的"蝌蚪文"等等，虽然都是取其实物形态，用以表达寿的含义，但它只是作为一个吉祥的图案出现，还没有六书造字的规范特点，只是寿字的雏形。

　　据考证，寿字的运用，是从商代开始的，但那时还没有合乎规范的象形字出现，所以，人们便从甲骨文中借来一个"畴"字作为寿字，因为"畴"就是田垄的意思，当时种庄稼都是随形就势，田垄是弯弯曲曲的很长，它又有长久长生的意思，于是大家便约定俗成，把"畴"作为寿字的标记，寿字就统一起来了。后来人们认为垄是在地里边，人们就给它加了一个田字旁，一边取意，一边取声，所以又带有形声字的意思。因此甲骨文中的寿字，便以"畴"字假借，在此基础上变化出现了千变万化的体态。

　　借用"畴"字毕竟是一字两意，用起来不便区别，于是又借来一个"老"字会意，古写的"老"字，从形体上看像一个手扶拐杖的老人，从字意上说老人意味着长寿，于是便取老字头，再覆盖在寿字之上，把它俩结合到一起，上边形意"老"，下边形声"畴"，组成了一个形声字。

　　到了周代，形声字的"寿"得到了广泛的应用，到春秋战国，诸侯各自为政，出现了"百里不同风"的文字混杂局面，但寿字的写法依然大同小异，直到秦统一中国，统一文字，改大篆为小篆，才统一了寿字的写法，但这时还没有寿字的读音，到了两汉，文字发生了变革，由用笔圆转为方折，字形也由长变方，逐渐出现了隶书、楷书等字体。

　　由此，寿字的发展基本上是按照象形、假借、形声、转注的造字顺序演化而成的。而且形声居多，但也不排除少数指示字和会意字。比如画一圆圈，长四爪，长一头一尾，就是一个龟的样子，用这种东西指定它为寿。还有一种是会意，，比如一个"千"字一个"秋"字组合在一起也是寿的意义。

　　寿字虽然不是汉字中最早出现的文字，但由于运用广泛，在它的发展的历史长河中，成为多变的字体，可以说超过了其他任何一个汉字，更是世界上任何一种文字所无法比拟的。

　　寿字浅说（三）寿字书法艺术家

　　由于寿字的千姿百态，所以也引起人们对它的关注。现在我就向您介绍一位与寿字结缘的奇人。

　　年逾七旬的李纯林看上去精神矍铄，身体硬朗，但是，一般人很难看出他是一个重病在身的人，他之所以很健康，这不能不说他与寿字一份情缘。

　　中国书法家协会理事、长城画院副院长李纯林:我这个人是十三年前做了大手术，整个大肠全部切除，两次大手术，但我的体质非常好，十几年来都不得感冒，而且每天坚持上班下班，不离开社会活动，总在人群的活动之中，我觉得我这个人身体能够得到这样健壮的体魄，应该说跟我集寿、写寿、写字都有很大关系。

　　李纯林的父亲是小学教员，在教书育人的过程中，由于钟爱寿字的文化内涵，所以一生把写寿、集寿作为一大乐事，这对幼年的李纯林影响很大。

　　李纯林:父亲在蓟县这个地方，是写毛笔字比较好的，那个时候到过年、过节时候，好多人家都请父亲写对联、写字画，特别是一些老人，在过大寿的时候，都请我父亲给写大寿字，父亲一边写的时候就给我讲，寿字的含义，从那时，小的心灵上就耳听目染受到了启迪，所以我从小的时候就热爱寿字。

　　李纯林爱寿字、集寿字、写寿字已到痴迷的程度。

　　李纯林:对父亲集寿字，我也就继承下来了，然后特别喜欢寿字，而且经常练习写寿字，这样有的时候在大街上，小市上看到有器物、比如盘子、碗，有些青铜器、一些家具上、酒壶上有寿字的，总要把它买下来，听说哪儿出了带寿字的书了就想法打听地址，写信邮寄，或者托朋友来买，自己跑天津，上北京，不惜跑路，怎么也弄到手，把它临摹下来以后，积累在一起。这样日积月累，这个就形成自己爱寿的习惯。从那个时候开始，这个寿就越来越积累越多。

　　李纯林的书法，先学汉魏，后尊二王，广临颜、柳、欧、赵诸家墨迹，又深入研究历代名家书法论著，多年苦耕临池而不辍，在书法的艺苑里走过了漫长的人生旅途。他的书法自成风格，纵逸多姿、体态大度。

　　这就是他在黄崖关长城书写的巨幅寿字。

　　他的作品曾多次参加国内外展览并获奖，曾为多处名山碑林、摩刻和博物馆收藏，许多作品通过文化交流或馈赠，流传到东南亚、日本、法国、澳大利亚等国，在内地和港澳台地区，也深受人们的喜爱，其艺术成果被收入许多艺术名人大典之中，并为此获得许多名人名家证书和殊荣。

　　李纯林:集寿、写寿这个过程中对于自己，性格的陶冶、对于道德观念的变化，都是受到很大的益处，在写寿当中，通过写，自己运动的气韵，运动推动血液循环，对强身健体有很大的好处。对于自己做人方面，人格的锻炼就是"以德养人"。

　　退休以后这段时间，更提高了我集寿的兴趣，这样，很快就突破了一万个，后来把这一万个寿字都整理到一起，原来都是零零散散，这样整理到一起以后，成为一个资料，这一万多个寿字我把它写在了十六开的宣纸上，然后做成底稿刻在大理石上，在黄崖关上搞了一个"长寿园"。

　　寿字浅说（四）长寿园

　　中华民族自古就有尊老、爱老、敬老的传统，而且也很讲究养生之道，从历史上讲也是一个长寿之国。

　　孔子曾说过："大德必得其寿"，"修身以道，修道以仁"，而且提出了"仁者寿"的观点。所谓"仁者寿"、"廉者寿""善者寿"都是告诉人要扬善去恶，这是中国人的传统美德，由此可见；寿与德是紧紧连在一起的，正所谓"崇寿者必美德、美德者必长寿。"

　　天津黄崖关长城风景区是世界文化遗产之一，国家级风景区，这是一座以寿字为内容，以弘扬长寿为主题的"长寿园"，就坐落在著名的黄崖关长城的八卦城里，他以一个寿字为内涵，融中国书法艺术、建筑艺术、园林艺术为一体的"长寿园"，堪称国内一奇、世界之最。

　　天津黄崖关长城风景需管委会主任王林:寿字的总量超过了三万多个，您看这垂花门上的茅头、滴水、方椽、圆椽、门档、门墩上都是寿字。它这个不同写法的寿字是一万零三个，您看这个，这里是雕刻最多的不重样的寿字碑廊，是一万零三块。所以被载入世界吉尼斯纪录。

　　据统计，建国五十多年来，我国人口平均寿命增加了一倍多，当一个国家六十岁以上的老年人口占总人口的比例，超过百分之十的时候，就标志着这个国家进入老龄化社会。据统计，我国目前六十岁以上的人口已达一点三二亿，几乎占亚洲老年人口总数的一半，为全球的五分之一，因此我国已进入了老龄化社会，全社会如何发扬尊老、爱老、敬老的优良传统，便成为人们日常生活中一个突出的主题。

　　天津市青年联合会副主席罗世龙:那么作为当代青年怎么把中华文化当中的这种优秀传统，能够继承下来，发扬下来，能够教育青年更深刻地来认识敬老，颂老这样一个中国传统文化的优秀主题，是我们青年工作的一个很重要的责任。

　　把李老收集的这一万多个不同写法的寿字展出来，同时把这个园作为天津市青少年敬老教育的一个基地。因为它坐落在黄崖关长城风景区，也使游人在旅游休闲过程中，能够更深刻地来体会中国文化的博大精深，也体会中华文化的这样一个传统美德。

　　这里是一部中国汉文字的发展史，真草棣篆应有尽有，是李纯林先生六十年心血积累的杰作。整个园子占地三千多平方米，它是由垂花门、影壁、寿字桥、雕塑、和碑廊等几部分组成。

　　王林:这个建筑叫"长寿桥"，这个寿字座落在万字当中，就形成了这个整体的建筑，四周是瀑布，这个寿字上面都用的是"中上元古界"十八亿年的小石子组成的，每个小石子都十八亿年，所以有人说："走过长寿桥，福寿乐逍遥"。这个主雕像是长寿园里的主建筑，是咱们老寿星的原型彭祖，我们为什么选择彭祖的原型呢，因为原来戏曲当中和一些宣传画上面，老寿星都是大脑门，柱着拐杖的这种原型，给我们的印象本身就是不健康的一种表现，所以我们选择彭祖的原型作为老寿星，雕刻以后放在园子当中，显得这个园子气氛更活跃。

　　长寿园的碑廊共由一万零三个不同写法的寿字组成，在廊上还画有中国传统的二十四孝图。

　　王林:我们画这个图的目的并不是渲染过去那种笨拙孝顺的心理，而是去其糟粕，学他们这种精神，在这里对青少年进行尊老、敬老的教育。

　　这个寿字是清代乾隆十八年，冀州知府刘念法的手书，乾隆皇帝称赞这个寿字"笔力遒劲，集古今寿字之大成"，所以这块石头又称"长寿石"。

　　一个字竟有一万多个不同的写法，这是中国汉字的独到之处，世界上任何一种文字都是办不到的，这也是汉字可以造就书法艺术的根源。中国文字从原始人类在狩猎中画图记事，出现了象形文字开始，再上溯殷商，从甲骨到篆书，历史悠久，这或许就是寿字"一字多形"的重要原因。

　　从历史上看，对于寿字的集结规模最大的有三次，第一次是在宋代，曾整理过"百寿文"第二次是清康熙五十九年的"六书通"寿字专页载有289个寿字，第三次是清慈禧六十大寿时，组成专门班子，收集到不同写法的寿字四千多个，还绣成了"千寿幡"。而长寿园里的一万多个寿字应该算是历史上的第四次吧，它的收集、整理者就是我们前面介绍过的李纯林先生。

　　寿字浅说（五）--秦始皇求仙入海

　　在历史上，人们为追求长寿不老曾发生过许多惨剧，秦始皇就是其中最突出的代表。著名学者郭沫若先生在《十批判书》中认为，秦始皇在幼时曾患软骨症，而喜怒无常，所以他最担心的是自己的寿命，怕衰老和死亡，因而也非常热衷于长生不老的求仙迷信活动。

　　秦王赢政凭他的雄才大略统一了六国，实现了他的政治抱负，但是，为了使秦朝大业能够万古长存，他很盼望自己能长命百岁。

　　中国徐福会理事谢煜:他统一中国的时候已经四十岁的人了，总感觉到身体在威胁着他，所以他也是一直盼望着能让他长生不老，使得秦王朝能一世、二世永远地继续下去，秦国有个大东园，那里杀死很多的人，尸横遍地，突然官员报告他说，人活了，为什么活了呢？说一种鸟像乌鸦似地叼了一种草，搁在人面上，搁上、抚到人面以后自然就活了，这个事秦始皇就问他的大臣，怎么回事，大家不知道，他就找到当时最有学问的鬼谷子先生，鬼谷子说：这种草生在东海，在三仙岛上，你要想取他，必须到三仙岛取，因此秦始皇就下定决心，派徐福到三仙岛为他求仙药，他自己好长生不老。

　　秦始皇听信了当时著名的方士，徐福、卢生、韩终、石生、侯公等人的欺骗，多次入海求仙，寻找长生不老的仙药，于是便登临碣石山，派方士入海求仙寻药，秦皇岛因秦始皇求仙于此而得名。史记记载，"齐人徐福等人上书，言海中有三神山，名蓬莱、方丈、瀛州，仙人居之，请得斋戒与童女求之，于是遣徐福协童女数千人入海求仙"这虽然是徐福等人为躲避秦王的杀害，而想出的一个骗局，这种大规模的入海活动，在客观上却开创了我国航海史上的一大创举，并促进了中国与邻国友好的交往。虽历经两千年的风雨沧桑，徐福等人的故事至今仍在日本、韩国广为传颂。

　　这是一部由中日艺术家共同演绎的歌剧《徐福的传说》，它形象地再现了两千多年前的历史一幕。