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藏历纪年法

央视国际 (2005年06月03日 19:25)

  藏历里特殊的纪年法是“饶迥”和“火空海”。

  铙迥是rab-byung的音译,意译当做“胜生周”,又因为它相当于火兔年即丁卯年,所以又可称为“丁卯周”。所谓“胜生周”并不见于《时轮经》而来源于吠陀书(rig-byed-gzhung)和《生乐经首品释》(bde-mchog stod-vgrel)后者是按时轮派的观点写的一部书,作者署名为金刚手,时代待考。其中有六十年周期的每一年的名称:第一年名为胜生年,第二年名为妙生年……第三十八年名为忿怒母年……第五十九年名为忿怒公年,第六十年为终尽年等等,详见后面的表。这种六十年的周期就以其第一年的名称命名为“胜生周”,这和汉族以六十年周期的第一年命名这个周期为“甲子”是同样的,六十年的周期循环复本来无所谓头尾,不过按传统的说法,是因为远稽初极,曾有一年日、月、五星和罗 、长尾等九曜都处于相同的方位(类似汉族所说的五星联珠,可称之为“九曜联珠”)那一年是叫做“终尽”的年,相当于丙寅年,其次年就是胜生年,即丁卯年。进行天文运算时诸曜的一切数值都是零,全都从头开始之故。这样一个一切从零开始的纪元年代,在不少的历法中都是历算家所录求的,汉族古代的历算家把它叫做“上元初极”,并不是时轮历特有的,有的人看到这个周期也是六十年而不是从甲子年开始就,就说成是:“喇嘛教的强制推行给藏历的发展造成的恶劣的影响。藏历的干支记年法,本是从阳木鼠年开始,叫做“迥登”(即木鼠之意)纪年。可是封建农奴主为便于宗教统治,从公元1027年起强行用喇嘛教的“饶迥”(即火兔之意)纪年法取代“迥登”纪年,以阴火兔年为首年“。(天津科学技术出版社1979年出版的《中国天文学简史》197页上所载)。是根本氏误的,是作者对藏历的无知。)

  胜生周虽然来源于印度,但是在印度本土似乎并未得到广泛使用,而传入西藏之后,却起了重要的作用。因为其前虽然有了六十干支纪年的办法,但是当干支相同时仍然难于确定,西藏古代史上某些重要年代出现两种说法,相差整整六十年,就是这个缘故。汉族的解决办法,年号结合起来以资区别,但朝代年号是相当复杂的,很不容易完全记住,计算两个年代之间的距离也很不方便,西藏九世纪初分裂之后,没有真正统一的君王,就更无法与朝代年号相结合了。

  西藏的历算家给六十年的周期,排列一个顺序,用第几个胜生周的某年来表示就明确无误了。不过胜生周的六十年每年各用一个名称,互相没有关联。记忆和计算都不如天干地支方便,所以藏族学者的著作中,实际上大都还是将十天干,与十二地支配合而成的干支名称,与胜生周合使用,胜生,妙生……等名称反而成为附庸,可有可无了。

  虽然如此,但是知道这种六十年各不相干的名称,对于读古籍有时仍然是很有用的。例如:蒙文的《蒙古源流》一书,乾隆四十二年的汉译本收入《四库全书》,并有千余了的提要,关于成书的年代,原文若逐字对译是”生长物出生的年,九紫忿怒(注意:阳性)叫做的五十九年。”清译本意译为“乙丑九宫值年,”即康熙二十四年,公元1685年。其后近二百年都沿用此说。可是到了1956年,比利时人田清波(Antome Mostaert)在美国哈佛燕京学社发表了研究此书的《蒙古编年史》(Erdeni-yin Tobci Mon-golian Chronicle part I)一书提出异议,认为原书上的那句话应理解为(作者)出生的第五十九年,叫做九紫忿怒(的一年)。而原书的作者生于万历三十二年(1604)。此说出现后很快地得到了各国学者承认,内蒙古自治区于1962年举行了庆祝《蒙古源流》成书三百周年的纪念会,就是根据此说。1979年出版的《辞海》也采用此说,似乎已成定论。这样一来,乾隆四十二年译本的这一句话“乙丑九宫值年”就被否定了。其实田清波的这种说法很有问题,时轮历的六十个年的名称里有两个“忿怒”,第三十八年的忿怒是阴生的,蒙文kilingtei藏文的khro-mo语尾都是阴性的,汉文应译为忿怒母。而第五十九年的忿怒,蒙文kilintu藏文的khro-bo都是阳性的,汉文密宗书中作忿怒明王。看起来清译本是把原文理解为(第十个)胜生(周中)的第五十九年,即叫做九紫忿怒(阳性)的那一年,取其大意简化为“乙丑九宫值年。”田清波没有分清忿怒的阴阳,把“胜生”理解为作者出生,都是不对的。当然这个问题里还有其他问题,不在谈论范围之内,就不多生枝节了。

  我举此例就是要说明时轮历的这六十个年的名称,绝对不是知道与否都无所谓的,不弄清楚就可能发生错误。(详见《民族研究》1987年第6期,《蒙古源流成书年代诸说评议》)

  至于印度的胜利周究竟是土生土长的,还是在接受中国的六十年周期后再给它起的名称,则有待于进一步研究。这六十个年的名称是根据什么意义命名的,藏族卓越的历史学家拔鸟?祖拉逞瓦(dbav-bo gtsug lag phren-ba)说:“这些只是某些人任意起的,约定俗成,并设有什么道理,除这一套外,印度没有其他纪年的名称。”

  关于时轮历六十年的名称、序数与五行十二生肖和天干地支的关系有一简明对照表见129附表(一),其用法如下:

  A=丁卯周序数   B=时轮历年序数

  C=公历纪元年份  D=公历纪元年前年份

  ① 由丁卯周序和其年序求公无年份

  C=(A-1)×60+B+1026

  例第17丁卯周 阳铁马年

  以阳铁查直行,马查横行,交叉处为4,庚午,沉醉代入公式:(17-1)×60+4+1026=公元1990年

  ② 由公元年份求丁卯周序和年干支

  (C-1026)÷60=整商数(A-1)……余数

  B

  例:已知C=公元1990年

  (1990-1026)÷60=16……4

  A=16+1=17(丁卯周序)

  B=4(年序)

  以4查表得庚午

  ③ 由由公元求年干支(不用求丁卯周序)

  (C+54)÷60=X……B

  例 (1990+54)÷60=34……4,用4查表即得

  ④ 公元前年份(D)求干支(B)

  (D+5)÷60=y……z

  B=60-z

  例:公元前881年的干支

  (881+5)÷60=14……46

  60-46=14(B)

  以14查表得庚辰

  *  *  * *

  “火--空--海”纪元

  第一个胜生周是从公元1027年开始的,那么公元1027年以前的年代怎样纪法呢?是不是像公元那样逆推上去,说胜生周前若干年呢?不是的。藏传时轮历有一种“火-空-海”(me-kha-rya-mtso)纪元法,火代表3,空代表零,海代表4,但不代表304而代表403。因为藏文数码书写习惯从右向左(与写文字的方向相反)先写个位,再写十位,再写百位……所以“火空海”就是403,意思是以胜生周(1027)年以前的403年,即从公元624年开始计算。文成公主离长安在公元641年,西藏历史上可考的年代大都在公元624年以后,这个纪年法已能表达,所以在时轮历传入之后,史书追述1027年以前的事时常常使用,而在时轮传入之前的原始资料中往往只有十二地支纪年,因而在年代的考订上问题不少。(例如《丹噶宫众经目录》只说写于龙年,究竟是哪个龙年?就有多种说法《。公元624年离伊斯兰历的纪元-公元622年只差两年,而且时轮历的书中讲到一个名叫拉罗(kla-lo)的异族外道入主麦加,后来入侵印度毁灭佛教、未来佛教终将战胜拉罗的年代等等预言,一般都认为拉罗是指伊斯兰教无疑,因而猜想公元624年这个纪元与伊斯兰历纪元有关,火空海纪元的使用范围并不广泛,但读藏史的人不可不知。曾经有人由于不知“火空海”的意义闹笑话。现代杰出的藏族学者更登曲培(dge-ldan chos-vphel)的名著》白史《里叙述到胜生周以前的一个年代时,用火空海若干来表示,有一位汉文的译者(是一位大翻译家)意把me-mkav rgya-mtso当成一个人名了,注了一笔“梅喀降错(不知何人-译者)。由此可见,“火空海”纪元虽然使用不十分普遍,仍为治藏史者所不可不知。

  来源:中国西藏信息中心

责编:郭翠潇  来源:

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