西藏天神信仰  

	古树旁的村神殿 维色露珠/摄

　　　　在西藏天神信仰中，笔者认为天神社会化和政治化的另一个表现是一些王公赞普在自己去世以后，其归宿是回到天上，将自己说成是天神家庭成员中的一位神灵。既然天神可以下界来到人间，主持人间事物，那么一些特殊的人死了以后照样可以上天补充到天神神灵队伍之中去，这种天地相连，来去便利主要是通过天梯得以完成的。这样的记载我们在《敦煌本吐蕃历史文书》能找到不少：“天神之子做人间之王，后为人们目睹直接返回天空。” 在《西藏王臣记》中我们也能发现这样的记载：“传谓天赤七王迨子成长，略能骑射之时，其父等皆均依次攀援天绳，逝归天界，如虹消散矣。七尺陵墓在天空，神身无尸如虹散。”

　　《贤者喜宴》在描述天赤七王等早期西藏王族说：“（诸王）不受山岩阻碍，而能飞往天空，白昼降临在地，夜晚归天。当其诸子长大能骑射之时，他们即握天绳升天而逝。” 这些记载反映的是吐蕃以前部落首领天尺七王登天而逝的传说，传说明显有后人附会的痕迹，但是它反映了早期西藏民众的一些观念，那就是天与地相通，天神与凡人可以转化。

　　西藏天神信仰的终结。在考论西藏天神信仰时，我们发现在西藏天神与凡界来往的通道―天梯，在某一个历史时间被斩断了。法尊编著的《西藏民族政教史》第1卷中说：“八代赞普以前，诸王皆以天女或龙女为妃，死后遗骸顿灭无涂，”到八代赞普止贡赞普时，由于“被大臣放咒所害，天梯也被斩断，从此赞普再也不能够升天了。八代赞普第一个把尸体留在人间，从此出现了葬仪。”（6）《西藏王臣记》载曰“由于止贡赞普割断了先王登天之绳，从此藏王才有了尸体留下来。”与此相应的我们在林芝苯教神山调查时，记录了一则流传在当地的二则颇有意味的故事，该故事讲在很久以前的西藏，人死以后，善良人的灵魂沿着一条天梯进入天堂。这条天梯的地面连接点在本日山的主峰拉日炯多，西藏早期的七尺王中的六位都是从这里下凡来到人间，也由此上天。不久以后，有一只巨大的鹰鹫在飞行中不小心将天梯撞断了，使西藏民众失去了唯一可以上天的天梯。神体谅众生登天无路的困苦，就责罚鹰鹫承担运载登天之魂的使命，于是便有了天葬。

　　这些说法各异的西藏天梯折断的传说，与西藏早期葬俗挂上了钩，并且给我们提供了天葬来源的民间说法，可信可疑，值得考证。一些学者认为这些传说反映了西藏从天葬到土葬演化的脉络，有的学者认为天梯的斩断，人间与天上神灵的隔绝，暗示着西藏先民的婚姻由族内婚到族外婚的转变等，这些观点孰是孰非，姑且不论，笔者以为天绳的斩断，人间与天上的隔绝，在西藏神话和信仰中包含着深刻的思想，这种思想的缘起笔者以为不会太遥远，它是在西藏民众观念已经从神灵思维步入到文明思维时候出现的，此时民众对神灵的认识越来越理性化，为了使赞普等王公贵族的身世、家庭背景永远保留其神秘、神圣和崇高的色彩，永远让生活在底层的雪域民众对他们有一种敬畏和服从的心理，于是不得不拉开天神与民众的距离，让民众对天神的认识永远停留在原始思维水平的理解上，这样天梯的毁灭也就在所难免。由此我们可以推断出天神神话的产生、发展，以及天绳被斩断等神话和信仰内容，西藏历代上层人士起了关键的作用，由于上层人士常常以自我目的为中心对天神神话和信仰进行改造，这也是造成了西藏天神信仰产生的土壤被狂风所撼动。

　　在西藏天神神话和信仰中，既然天与地的交往如此密切，那么按照一般的逻辑，他们之间肯定有一种东西起连接作用，这就是天梯。西藏天梯神话和信仰在未被摧毁以前是丰富而又多姿多彩的。

　　（1）于乃昌：《痴迷的信仰与痴迷的艺术》，载《中国藏学》1989年第2期。

　　（2）《中国民间故事集成?西藏卷》第7页，中国ISBN中心2001年出版。

　　（3）何耀华：《川西南纳木依人和柏木依人的宗教信仰述略》，载《中国少数民族宗教》，云南人民出版社1985年版。

　　（4）《中国民间故事集成?四川卷》（下）第935页，中国ISBN中心1998年版。

　　（5）《中国歌谣集成?西藏卷》第310页，中国ISBN中心1995年版。

　　（6）（罗桑却吉尼玛著），刘立千译《土观宗派源流》。

　　作者：林继富 来源： 西藏民俗

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