西藏天神信仰  

　　　　西藏天神是一种产生比较晚近的神灵。说它晚近主要是它的构成以西藏三界宇宙观念为基础，这三界宇宙构想是指西藏先民的眼中，宇宙有天界、地界和龙界组成，与之相对应的神灵是天神、年神和鲁神（龙神），他们分工明确而又相互关联，职能独立而又彼此制约，因此西藏民众在祭祀神灵时，往往将这三种神灵一起供奉，谁也得罪不起。流传于西藏那曲地区安多县的一首名为《舞祭》的果谐唱道：

　　碧空象个牦牛帐，帐前拴着百条龙。

　　金鳞奶桶盛乳汁，头道乳汁敬天神，

　　二道乳汁敬年神，三道乳汁敬鲁神，

　　四道乳汁敬慈官。

　　雪峰象个牦牛帐，帐前拴着百条狮。

　　绿鬃奶桶盛乳汁，头道乳汁敬天神，

　　二道乳汁敬年神，三道乳汁敬鲁神，

　　四道乳汁敬舞魁。

　　舞魁象个牦牛帐。舞者拴上百头牛。

　　载歌载舞盛乳桶，头道乳汁敬天神，

　　二道乳汁敬年神，三道乳汁敬鲁神，

　　四道乳汁敬舞魁。（5）

　　三种神灵在一篇祭祀中同时出现，在早期神灵信仰中不可能发生，但是发展了的西藏民间信仰以其理性的思维将西藏民众信仰的主要神灵以其神性、神力和在他们心目中的地位绵密地组合在一起，则显示了西藏民众已经把雪域世界的精神信仰纳入到井然有序的规则里进行建构。

　　西藏天神的社会化和政治化。西藏天神的演化与世界其他民族一样，经历了天神社会化和政治化的阶段，也就是一些部落的首领或王公赞普为了抬高自己的地位，显示自己高贵的出身，将自己说成是神灵的化身，这位是谁呢？显然劣迹斑斑的神灵是不可以的，在西藏被构建起来的神灵中唯一没有劣迹的要算天神了，西藏天神与山神和其它天上神灵神力来源中有同样的渠道，并且又从其它神灵身上吸收许多有益的神性因子，其中最为显眼的是神灵中有益于人类和社会发展的东西，也就是综合了其它神灵中善良美好的一面，这就使后人所见到的天神的神力是巨大的，形象是美好的，行为是善良的。他既是一位善的，又是一位高贵之神。他给人们的距离是遥远而又须臾不能离开，因此集美好善良于一身而又神力无比的天神理所当然被王公贵族、赞普大臣们选中。相反在这种神灵与人的互动又进一步强化了天神的神圣和至尊的特性，不妨我们看几则文献中记录的西藏天神神话。《敦煌本吐蕃历史文书》有这样的记载：

　　天神自天空降世，在天空降神之处上面，有天父六君子，三兄三弟，连同墀顿祉共为七人。

　　（天神）赤顿祉之子即为聂赤赞普也。

　　当他降临神山江多之时，须弥山为之深深鞠躬致敬，树木为之奔驰迎接，泉水为之清澈迎候，石头石块均弯腰作礼，遂来作吐蕃六牦牛部之主宰。

　　很显然这里的天神已经被严重的社会化、政治化了。这种职能的变化应该是在西藏部落联盟时代发生的。