西藏天神信仰  

　　　　如果说西藏民间传承的天神信仰浸润到民众生活的各个方面，具有松散、轻快特点的话，那么被西藏典籍记录下来的天神则呈现出另外一种趋势：

　　天神的神力具有综台性特征。在西藏我们见到最多的记录是民众祈祷天神的帮助，但是天神究竟发挥了什么样的作用，并没有做详细的交代。如果说天神就是天上的神灵，那么来自天上的太阳神、月亮神、雷神、星神和光神等都属于天神，从大的范围来说，它没有错，它构成的是一个天神系列，但是从西藏的民间和典籍中记载来看，天神不应该是一个宽泛的概念，它应该指某一个具体的神灵。如果说天神是天上活动的神灵，那么依据藏族早期笨教先祖建构的宇宙观观点，世界被分为三个部分，即天界、地界、水界。这三部分各有其神主，这就是天年、年神和龙神。天神居天空、年神居地上、龙神居地下。他们各司其职，其中居住在天上的天神主管雨水、冰雹、干旱等与天有关的一切自然灾害。从我们目前了解的西藏天神神性和职能，乃至世界神灵信仰中来看，显然不是这种情况，天神就是天神，它不同于其它神灵，但是我们也意识到天神所承载的社会内容和政治因素远比其它神灵强，这就意味着天神的出现比其他来自天上的神灵要晚，其身上显露的文明因素和神力带有强烈的自觉意识，天神神力呈现出综合的特征。在西藏天神的身上，神力来源主要综合了天上神灵善良和美好的一面，以及与天有关的神灵的力量，因此我们见到的西藏天神一般是善神，他往往是在民众遇到灾难和痛苦时候，天神以变异化的各种形式来帮助，或指导迷津。西藏天神的力量体现并不十分具体，对他神力的描写也是简略和概述的。至于是天神统辖其它神灵或位于其它神灵之上，西藏的文本记录中没有做明确的交代。

	祭奉山神的经幡 维色露珠/摄

　　西藏天神形象的混容性。西藏天神在其发展过程中，由于是晚起的神灵，因此民众在对它形象的塑造过程中颇费心机。如果说以前的神灵，像太阳神、月亮神、山神、水神等神灵的神力和形象以这些自然物的原始面目为基础和轮廓，具有具体可感特征的话，那么天神的物质原形“天”又该如何描绘呢？它的广大？它的苍茫？它的多变？显然不是。目前笔者所见到的西藏天神还没有一个具体和明确的形象，在天神的身上既有天的神奇和神圣，又有与天相邻山的突兀、挺拔。世界屋脊的西藏，雄峻横空的高山在云雾缭绕中与天相连，因此西藏的天神与山神有时候并没有分开。同时在西藏神灵信仰中年神在早期的笨教那里曾经历了由图腾崇拜到自然崇拜的过程。如果说未被苯教改造过的年神居住在天上的话，那么改造过的西藏年神则步入到自然信仰阶段，这时的年神已经完全演化成山神信仰了，于是年神的居住地也慢慢地由天上移居到山上，这时年神等同于山神，他们的神性没有变化，但是却比早期的山神信仰的内涵更加丰富，其中突出的就是山神的身上闪现着天神的影子，这也是后来在西藏民间信仰中天神与山神常常混容在一起的重要原因。