电视媒介的困惑及电视文艺批评
【崇拜电视批判】欧阳老师好：一个困惑，希望你能解答，即为什么我们有的电视台甚至中央台办了几十年，为什么还抵不过刚办不久的凤凰卫视？
【嘉宾主持：欧阳宏生】凤凰卫视作为我们国家的一个卫视台，有它自身的特点。它在频道定位、包装、节目质量、传播理念等方面都形成了自己的风格，受到观众的欢迎。中央电视台以及部分省级卫视台，有不少优秀的频道或优秀的节目同样也受到观众的欢迎。凤凰卫视目前还没在国内普遍落地，只是在一些城市、一些宾馆和一些单位落地，在这些人群中具有较高的收视率，也有一些集中的反映，如果把它放到整个中国社会背景上来看，他们各自的优势也是很明显的。
【蜀中一小农】最近因为红色经典的影视剧改编闹的很厉害，各位老师有什么看法？我们怎样来对待红色经典的历史地位和现实改编？谢谢
【特邀嘉宾：王岳川】红色经典的时尚化是当代文化的一个症候，包含三个含义：1、在红色经典当中包含了一代人的生命、理想和记忆，因此，欣赏红色经典变成那一代人寻找失去时光的集体行动；2、红色经典在消费时代具有调侃和消解意义，将红色的政治含义消除，将红色的艺术形式加以后现代化，于是形成一种文化形式与精神的错位，由此成为一种大众文化消费品；3、红色文化也说明了一个时代已经逝去了，只能作为一种文化的产品被整合在文化工业中，被新一代大众在传唱中获得点滴的价值认同。因此，你提出的怎样对待红色经典的历史地位和现实的改编，是一种负责任的说法，但是，历史总是在当代史中变形和重释，这是没有办法的事情。
【蜀中一小农】谢谢！
【leeyue平衡】王岳川老师：您好！现在中国电视娱乐节目铺天盖地，他们都打着“满足受众需求”的旗号追求自身的合法化，我想请问您认为这其中是否存在一个“伪需求”问题，也就是说他们所谓的受众需求实际上是他们自己制造出来灌注到受众身上，进而为他们培养一种收视惯性？如果存在这种可能的话，您对此如何评价呢？谢谢
【特邀嘉宾：王岳川】你的话很尖锐。我在国外的时候，尽管白天看到很多娱乐节目，但是到了晚上尤其是到了非黄金时间，文化节目的分量、精度让我叹为观止。西方的电视台从来没有将电视看成与大众共同的世俗化平台，而是一个分层的平台，所以它的晚上总是为了猫头鹰的起飞而准备的。所以，晚上的文化节目在凤凰卫视当中也可以见到其深度和重量。目前中国的电视大约只有十频道和新推出的音乐频道具有或接近这样的水准。您谈到的伪需求问题，是一个双面刃的问题，是一个对当代中国文化发展受众的基本判断问题。我们有八亿农民，有一亿知识分子（包括学生）。因此，面对农民的乡土中国欣赏问题和知识分子的世界前沿的欣赏问题，电视平台要照顾，确实比较难，中间还有若干的大众的世俗话要求也需要满足。所以，欣赏者的需求是需要一个正确的判断，而不是简单的收视率可以解释的。受众的需求实际上他们制造出来灌注受众身上的收视惯性问题，也是需要深加追问的问题。
【可仁愚】请问广院的张凤铸教授是如何看待中国的新闻异地监督现象的，谢谢！
【特邀专家：张凤铸】中国的电视新闻异地监督现象是比较普遍的，如《焦点访谈》，以民为本，关注民生的问题，抨击社会上的各种不良现象，特别是现在一些假的和劣的产品，伤害老百姓的利益，为人民鼓和呼，得到了广大观众的欢迎。这种导地监督的现象如金华火腿事件，安徽阜阳的假奶粉事件等等。对老百姓的影响很大，觉得中央电视台是替人民办事的，是替人民说话的，是起到了新闻的监督作用的。当然，由于时间的篇幅和人力的限制，异地的监督和批评还发展的不够平衡，有些典型的案例没有及时的报道出来，在广度、深度和力度上还有待改进，希望像《焦点访谈》类的节目，在全国各台都应该办起来，有所作为，真正起到新闻的舆论监督作用。
【太阳灼人】张凤铸教授，作为广播电视艺术界资深专家、中国广播电视发展的历史见证人、《电视批判》第一次邀请的嘉宾，您见证了中国电视文艺实践和批评的发展，请问您对这二十年来中国电视文艺批评的发展有什么高见？
【猫咪mm】是呀，批判的元老——张凤铸教授。
【特邀专家：张凤铸】中国电视文艺批评大体上经历了这么几个阶段，第一，经验总结性阶段，在文化大革命前的17年，基本上是以阶级斗争为纲，文艺批评停留在政治话语为主，强调政治标准第一，艺术标准第二，很长一段时间，看你的文艺节目好不好，就是看你能不能为当前的政治服务，就看你能不能为中心工作服务，所以，一度时期，电视文艺出现唱中心、演中心、写中心、评中心的现象。
第二个时期，即文化大革命时期，出现一个万马齐喑的现象，出现极权话语，基本上是四人帮的那一套评论标准，即三突出原则，所以当时文艺节目数量上极其缺乏，就是几个样板戏和三战，所谓三战就是《地道战》、《南征北战》、《地雷战》，无论是文艺节目和文艺批评就是出于一种荒芜的现象。第三个时期，是80年代初期到90年代初期，是中国文艺批评和文艺节目空前繁荣的阶段，这段时期的文艺批评的特色就是以文艺热、美学热和西方文艺理论热的背景下，人民思想活跃、意气风发，出现了不少好的节目和好的文艺批评文章，基本上是按照文艺的规律来进行批评，即在邓小平的人民需要艺术，艺术更需要人民的思想指导下，强调按文艺规律办事，不再提为政治服务，而是提出为人民服务和为社会主义服务，而且提出要洋为中用，大胆借鉴外国优秀的艺术经验，创造有中国特色的社会主义文艺。
所以，中国出现了以陈凯歌、张艺谋等为代表的第五代导演，而且，以《红高梁》等优秀电影冲出亚洲，走向世界，获得了柏林电影节的大奖。电视上，也涌现了中央电视台春节文艺晚会等优秀节目。第四阶段从90年代初到现在，中国的电视文艺节目和电视文艺批评有了长足的发展，尤其是中国的电视连续剧，其数量之多、质量之高在世界上是占有重要地位的。
我在一篇文章里曾谈到中国电视剧的8次高潮，即第一次高潮是根据老舍的原作《四世同堂》改编的电视连续剧《四世同堂》；第二次高潮是1990年播出的电视连续剧《渴望》；第三次高潮是《编辑部的故事》；第四次高潮是《北京人在纽约》；第五次高潮是《西游记》；第六次高潮是《三国演义》；第七次高潮是《水浒传》；第八次高潮是《激情燃烧的岁月》，此外，像《红楼梦》、《长征》、《延安颂》等等都在广大观众中产生强烈的审美效果。在文艺批评上，这个时期从单一的文学式的批评模式转变为电视式的多元化的批评。
据我所知，有的电视批评是从整体上来进行批评。如，杨伟光的《中国电视论纲》，张凤铸的《中国电视文艺学》，欧阳宏生的《电视批判论》，时统宇的《电视批评的理论研究》，刘建明的《媒介批评通论》，周安华的《现代影视批评艺术》，李道新的《影视批评学》，周忠厚的《文艺批评学教程》，潘知常主编的《传媒批判理论》王君超的《媒介起源：观点、标准、方法》，张凤铸、胡妙德、关玲合著的《中国当代广播电视文艺学》，刘炘的《电视重构论》，刘芳的《批评的艺术》。这是从整体把握进行电视批评的论著。
第五，从心理学的角度进行电视文化批评，如，秦俊香的《影视创作心理学》，刘京林的《新闻心理学》，李小梅的《广告心理学》。第六，从观众学的角度进行电视文化批评，如，罗明、胡运方主编的《中国电视观众的现象报告》等等。第七，从电视文艺生态学的角度进行批评，如厦门大学教授王诺先生所著的《欧美生态文学》，再如，我的博士研究生张文娟的博士论文《电视文艺生态批评论》，长达18万字，全面地、系统地论述了生态学的概念、界定和溯源，以及生态学的批评类型、批评方法、批评个案以及电视文艺生态批评学的构架和前瞻性的展望。这是批评理论上的一大进步。
我认为，电视文艺批评大体上应该有几个层次，第一，是感觉层次；第二，是感知层次；第三，是感悟层次；第四，是美学层次；第五，是哲学层次。现在我们的电视文化批评大部分停留在前三个层次，第四个美学层次和第五个哲学层次非常缺乏，有待于对电视文艺的个案加强分析研究，对电视文艺的理论批评加强理论的高度、深度和力度，这样我们的文艺批评路子会越走越宽广，真正对电视文化（包括电视新闻和电视文艺）的繁荣真正起到促进的作用。
第二，是从文化学角度进行批评的论著。如，张岱年的《中国文化概论》，易国存的《中国审美文化》，陈炎的《中国审美文化史》，周宪的《中国审美文化》，李庆本的《跨文化视野——转型期的文化与美学批判》，费孝通翻译的英国马凌诺斯基著的《文化论》，冯钢的《文化轨迹与社会变迁》，陆扬、王毅著的《大众文化与传播》，费斯克的《理解大众文化》，约翰·汤林森著的《全球化与中国文化》等等。
第三，从传播学的角度来进行批评的论著，如，李思屈等主编的《传媒文化》第一到第三辑，席巧娟著的《电视传媒与传播文化大趋势》，马歇尔·麦克卢汉著的《理解媒介——论人的延伸》，李昌富等翻译的《大众传播学影响研究范式》，赛福林著的《传播起源、运用与方法》。第四个角度是从美学角度来进行电视文化批评，如，王岳川的《20世纪西方哲性诗学》，胡经之、王岳川主编的《文艺美学方法论》，周宪的《中国审美文化研究》，王世德的《影视审美美学》，姚文放的《中国戏剧美学的文化阐析》，张凤铸的《音响美学》，张晶的《审美之思》等等。
【吕逾蓝】欧阳老师，有记录片方面的专著？！ 我也要读，是什么地方的，已经出来了吗？
【嘉宾主持：欧阳宏生】有，最近出版了一本《纪录片概论》的著作，这本著作的最大特点就是它把纪录片的创作、生产、管理作为一个系统工程进行研究。该书已经于2004年6月30日，由四川大学出版社出版。
【蜀中一小农】请问王岳川老师，人文知识分子常在电视上露面到底是知识分子利用了电视的讲坛，还是电视挟持了知识分子？
【特邀嘉宾：王岳川】人文知识分子的命运和言说总是和传播媒体紧密相关，如果西方知识分子不能够具有活字印刷和纸张印刷，那么他们是不可能战胜中世纪的贵族所读的羊皮《圣经》；如果现代知识分子不用报纸、刊物、电台和电视作为传播思想的平台，这种民主和自由就不会迅速到了，海德格尔、伽达默尔、哈贝马斯、德里达等都充分利用电视和电台传播自己的思想。所以说，你说电视挟持了知识分子，只是说那些没有思想的知识分子，一味的为电视说话，歌功颂德，丧失自己独立的思想和判断，失去了自己批判地立场和前沿身份，才是被挟持的。
【白衣天使62】请问：为什么现在的《新闻联播》这个节目，在我通常的看来，在我的身边的很多的人就最喜欢看它的后面的国外的事件，对于本国的事件只是走马观花了，为什么国外的新闻就那样的热呢？？谢谢：）
【热爱央视国际】我想说，我认为很大部分还是因为观众对一些事情没有理性的理解。通俗一点说，只要你看进去了，收获还是很大的！
【白衣天使62】也许你说的这话很好，因为毕竟现在的很多的事情也是自己所为了~
【热爱央视国际】我认为中学学好《思想政治》影响很大！
【特邀嘉宾：王一川】国外的新闻为什么那样热，这倒真是一个有趣的问题，要回答这个问题可能会有多种角度，但我这里只想指出其中的一点。我们中国人历来就有天下抱负总是要关心天下中的我和我身处于其中的天下。所以胸怀祖国放眼世界古来如此，当然在古代，中国就是天下就是世界，到现代，天下变成了全球，变成了全世界，中国只是全球的一个民族国家，尽管如此，天下主义的世界观转化成了一种民族的集体无意识活跃在我们中国人的思维里、意识里，所以直到今天我们动辄就想到世界、想到全球。做一个有趣的对比，我到北美去，加拿大人、美国人更多的、首要的关心的是本地区、本民族的事情，其次才过问其他地区、其他民族、其他国家的事情。例如在美国，一个公民可能对总统的活动不关心，对其他国家的活动更可以不闻不问，但却重视州长的活动，本州的法律法规及其演变，因为这些与他的个人生活悠切相关。所以中国人关心国际新闻胜于国内新闻恐怕就与这种来自古代的天下主义文化无意识密切相关。当然，另一方面，有时国内新闻老是报道“四话”，也就是套话、空话、废话、假话，难免招人烦，所以还不如看国际新闻呢，这也是原因之一。
【热爱央视国际】《新闻联播》稿件编辑还分国内国外？
【foyfoy】这个问题很简单，因为国际新闻关注的大都是国际大事，很多的新闻与我们无关，我们可以是旁观者，而国内新闻大都是时政新闻，并不是大多数老百姓所关心的和密切联系的，不过现在的《新闻联播》经过多次的改版，已经比以前好看多了，信息量加大了。
