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祝东力研究员发言主题：文化史的底座——从媒介史看文化史

【网络主持人：张青叶】 现在由中国艺术研究院马克思主义文艺理论研究所祝东力研究员的主题发言是：关于文化史的底座—从媒介史看文化史。
【特邀嘉宾：祝东力】一般把社会划分为经济、政治和文化三个层面，如果简易地为“文化”下一个定义，我们可以说“文化是一个社会的观念－符号体系”。以往的文化史研究常常着眼于文化的观念内涵方面的演变。但是，文化不仅有灵魂（观念、所指），而且有肉体（符号、能指），符号或更扩大地说媒介，不仅是一种文化的物质外壳和依托，反过来也极大地塑造着、规约着文化的观念内涵。从媒介传播的角度，可以把文化史划分为以下几个发展阶段。
    第一是口头传播阶段，即文字发明以前的史前时期，相应的文化形式是原始歌谣、传说和神话。口头传播的方式规定了原始文化的许多特征：一、由于是口耳相传，它们的传播范围一般限于本族群内部，其题材和主题为族群成员所分享，因此具有公共性质；二、由于是口耳相传，没有文本，因此必然是集体创作，即创作－接受－再创作彼此交叠、混而不分；三、由于是口耳相传，为便于记诵，这些口头作品常常采取韵文的形式，即使荷马史诗那样的长篇巨制，也都是韵文。
    第二是文字书写阶段。文字的发明和使用，连同国家、城市、私有制和阶级的分化是人类进入文明时期的标志。随着社会分裂为不同阶级，文化也分裂了。精英集团垄断了政治权力和经济剩余，因而也垄断了书写文化（文言），并与大众的口头文化（白话）形成对立。书写文化成为压迫的力量。同时，集体创作收缩为个人创作，题材、主题和风格也个性化了—“为人性僻耽佳句，语不惊人死不休”，这种对个性的狂热追求只有进入文字书写阶段才可能。这个阶段在中国是１０世纪即宋代以前，在欧洲是１５世纪即文艺复兴以前。
    第三是印刷术阶段。印刷术打破了精英集团对书写文化的垄断。在中国，１１世纪毕升发明了活字印刷术；在欧洲，１５世纪德国的谷腾堡改进了活字印刷术。它们的背景都是商品经济日益繁荣，市民阶层日益成长。所以，印刷术意味着资本主义，意味着一定规模的读者－消费者群体，意味着书刊印制、销售网络的形成。就文化内部说，在印刷术时代，叙事文学逐渐取代抒情文学，白话逐渐取代文言，重新回到主流文本，例如宋元话本和明清小说那样的作品。在欧洲文艺复兴时期，则出现了民族语言运动，但丁首次用意大利语写作《神曲》，乔叟用英语写作《坎特伯雷故事》，马丁·路德用德语翻译《圣经》，这些同样是用白话（民族语言）取代文言（拉丁文）的过程。
    第四是今天的互联网阶段。在口头传播时代，族群内全体成员共同分享文化资源。文字书写时代结束了这种格局，造成了知识精英对书写文化的高度垄断。印刷术时代重阅读的角度，互联网时代从写作的角度，打破了知识与写作。从书写文字时代到印刷术时代，再到互联网时代，是一个文化资源不断被分享，文化民主不断扩展的过程。从此民间文化的一些固有特征，例如口语化（生活化）、诙谐（狂欢化）、简洁（朴素化）等，也成为互联网论坛写作的特征。精英与大众、作者与读者之间的分裂由于互联网正得到弥合。同时，文化民主与政治民主、经济民主也构成了一种良性互动的关系。生产力即通信技术的飞跃，导致社会关系或上层建筑发生了剧变，这就是一个例证。
【现场主持人：王一川】旅游、看电影、看电视等等这些都包含了一种新的体验内涵，还说明了过去的体验美学、体验概念已经发生了变化，这些为我们美学的课题进一步展开，提出了新的可能性。所以我觉得今天他的发言提出来的体验业的概念确实值得美学进一步的思考。这些东西回头来思考今天的体验业，媒介审美文化的时候，不得不我们经常反思媒介的变化史。

【现场同学】为什么说一个成熟社会的观众应当是中老年人？
【特邀嘉宾：祝东力】我也就文化消费年龄群体的问题谈一点自己的看法。我觉得这里面恐怕有一个标准问题，是不是以欧美经典主义的重要状况为标准来衡量，我觉得在中国中老年人群体收费偏低，的确有一个社会平等的问题，我觉得的确是应该解决的，但在中国的文化消费领域，二三十岁的年轻人唱主角，这种现象恰恰体现了中国经济在飞速增长这么一种态势，而这个反观欧美日发达国家，尽管像傅老师说的消费以中老年为主体大概是这样，但是，他们的经济是停滞，而中国是一个快速赶超发展中的国家，我觉得应该考虑中国的实际情况。再有，刚才说互联网给文化落实提供空间的问题，这个问题其实非常简单，究竟是有互联网好，还是没有互联网好，互联网究竟有没有给弱势群体提供机会，我觉得它的革命意义和进步意义是不容置疑的，因为它提供了这种可能性。

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