王一川教授发言主题：当前媒介变化与审美文化创新问题
【网络主持人：张青叶】中华美学学会审美文化研究会会长、北京师范大学文艺学研究中心副主任、博导王一川教授发言的主题是：当前媒介变化与审美文化创新问题。
【现场主持人：王一川】我这里打算对媒介变化与审美文化创新的问题，提出自己的简要考虑。任何审美文化活动及其作品，都需要具体的物质传输媒介。审美文化是人们的艺术和日常生活娱乐等审美表现活动，如文学、音乐、戏剧、绘画、舞蹈及日常生活装饰、广告、时尚、美容、美食等具体形态。媒介，原是指一种使双方发生关系的中介物。例如，古人用被折断的柳枝表达对亲朋好友的离别情意，这里的柳枝就成了媒介；一束玫瑰花则往往是传达男女间爱情的媒介。从现代传播学的观点看，媒介是传播信息的物质实体及与之相应的媒介组织，例如广播、电视、报纸、杂志和国际互联网等。就审美文化而言，媒介是指传输审美文化信息的物质渠道。
完全可以说，没有媒介就不存在审美文化；同样，一旦媒介发生变化，审美文化创造也就会出现新的变化。因此，媒介变化势必为审美文化创新提供新的可能性。从远古时代到今天，审美文化媒介经历了漫长的演化过程。由于人类符号实践条件和水平的缘故，先后出现以物品媒介、口语媒介、文字媒介、印刷媒介、电子媒介和网络媒介为核心和主导的阶段。正是这些核心媒介的表现作用，我国审美文化走上了自己的不断创新路程，形成了独特传统和多样景观。
下面就对媒介变化与审美文化创新的关系历程作一简略描述。
第一，原始审美文化：运用物品媒介来创造，实用与审美未分离，如彩陶艺术、青铜器艺术。
第二，早期审美文化：以口头媒介实现口口相传，主要是远古神话和歌谣，如《山海经》和《诗经》。口语媒介是语言媒介的一种重要形态，是指以口头语言形式实现人际传播的语言媒介。
第三，古典审美文化：以文字和线为主导媒介，如唐诗、诗书画合一的艺术样式、讲究线性流动的园林艺术等。文字是在石头、青铜器、兽骨、竹简、木牍、缣帛和纸张等媒介上记载的语言，是人类在原初口语基础上进一步发展自身语言能力的产物。从先秦到唐代的中国文学，可以说是文字传播媒介占主导的时代。借助汉字媒介，中国古典汉诗经历了四言、五言、七言等多种形态的发展与演化历程，并且在唐代达到了高峰境界。
第四，宋代文学和明清小说：以雕版印刷术为主体的印刷媒介为文化典籍的通行和保存、更为宋代市民文化和明清长篇小说的发展创造了媒介条件。试想，如果没有印刷媒介的普及和以市民为主体的文化市场的兴起，白话长篇小说在明清时期出现繁荣是不可思议的。
第五，现代审美文化：以大众媒介（包括机械印刷媒介和电子媒介）为核心媒介，形成了报刊连载小说、话剧、电影、电视等新的审美文化景观。大众媒介是向大量受众传送信息或娱乐节目的各种现代传播形式的总称，主要有报纸、杂志、书籍、电视、广播、电影、录音带等。
它体现了以往任何一种传播媒介都无法比拟的传播优势：第一、表意上的广泛性，能表达最广泛的思想和情感；第二、时间上的长久性，能传输具有永久性意义的事件；第三、空间上的迅速性，能迅速传播远距离事件；第四、受众阶层的统一性，能一律面向所有阶层的受众。其实，大众传播不仅在文学活动中、而且更在整个社会变革或转型过程中都起着“革命”性作用。正是大众媒介的普及导致了我国现代新文学、话剧、电影、电视、流行音乐等审美文化新形态的发生与发展。第六，当前审美文化：伴随网络媒介的普及和不断更新，出现新兴的网络文化，如网络文学、多媒体文化等。网络媒介是指运用电子计算机网络及多媒体技术传播信息的媒介技术。以多媒体媒介为主体的网络媒介在世界范围内获得了迅速发展，被视为继报纸、广播和电视之后的“第四媒介”，有人据此称世界已进入“网络时代”。网络媒介在审美文化传播上具有新优势，例如，传输和复制更快捷、储存和提取更简易，实现传播者与受众之间的双向传播并使制作者与公众在网上可以享受到平等对话的权利、运用多媒体技术的网络审美文化作品具有文字、图像、声音等结合的特点，可以为审美欣赏带来新体验。
从以上的极简略描述可见，媒介的变化必然为审美文化创新提供新的可能性。如此，不妨提出如下一些问题供思考：
第一，假设每种新媒介的出现都可能导致新型审美文化的诞生，那么，我们正置身在哪种审美文化的诞生期？加拿大学者英尼斯（Harold Adams Innis，1894－1952）在《传播的偏斜》（1951）中提出“传播的偏斜”论，认为一种传播媒介对于知识在空间和时间中的传输会产生重要的影响，而对这种时间或空间因素的相对注重，将意味着被植入其中的文化会出现意义的偏斜。“偏于时间”的社会往往是那种由简单的口头文化统治的社会，其通行媒介沉重而难以移动和复制，如石头和粘土。这样的社会强调习惯、连续体、神圣知识，把现在和未来同过去紧紧绑在一起，是偏重于传统的社会。与此相对，偏于空间的社会则以更易移动、携带和复制的媒介取而代之，如古埃及以纸莎草取代石头，欧洲以纸张和印刷取代羊皮纸等。这种社会必然会产生偏于空间的文化：领土扩张、世俗制度、专门技术等。他指出：“一种传播媒介的长期使用将在一定程度上决定被传播的知识的特性，并且认为，它的普及性影响终将创造一种文明，在这种文明中，生活及其变动性将变得非常难于维持，一种新媒介的优势将成为导致一种新文明诞生的力量。”这种观点注意到传播媒介会导致被传输的知识的意义出现某种偏斜，甚至还会进而促进一种新文明的出现。今天的大众媒介和网络媒介体现了前所未有的时空传播优势，它是否已经和正在导致一种新型审美文化的诞生？值得关注。
第二，当前，媒介技术的发达和更新已经出现了德国美学家韦尔施（Wolfgang Welsch）所谓“全球审美化”与“审美全球化”局面。媒介技术发展到这样一种地步，以致人类生活中的几乎一切事物，无论审美的还是非审美的，都可以被制造成或理解成审美的事物。问题就出现了：当媒介技术导致“全球审美化”时，这种审美文化还具有它应有的意义蕴涵、传统性、思想性吗？还能够让我们体验到人的活生生的整体形象及其生存价值吗？在竞相拥抱这种审美文化时，必然付出的代价是什么？
第三，在运用新媒介或媒介新技术去创造新的审美文化时，如何与习惯于旧媒介和旧传统的公众审美定势相缝合？新的震惊与旧的定势如何实现辩证的融汇？
第四，当以网络媒介为代表的新媒介如日中天时，已然失势或衰败的旧媒介（如印刷媒介）是否就必然减弱审美文化创造力、甚至退出历史舞台？应当看到，当前是一个多元媒介并存杂糅的时代，不同的媒介有其不同的受众群体，从而承担不同的审美文化创造与接受功能。
第五，人们固然应当善于利用新媒介去创造新的审美文化，但是，就具体语境中的审美文化创造来说，旧的媒介也有它的不可替代的功能，而新媒介并不必然成为最合适媒介。因此，重要的是根据具体的表达语境与接受需要而寻求合适而又有力的媒介。
【现场主持人：廉 静】王一川教授从媒介文化的历史出发，谈了他自己的看法，并且提出了一些问题。这些问题提出的本身就已经表达了他对于媒介和审美文化思考的一个结论。
【现场同学】中文系研究生张小利问王一川：您曾经预言“张艺谋神话的［即将］终结”，但是近年来他却有更“火”之势，《英雄》更是创下票房新高，您怎样看待这种现象？您认为审美的理性分析与大众欣赏心理态势有多大的距离？
【特邀嘉宾：王一川】作为高雅文化神话，“张艺谋神话”确实已经“终结”；但是它在今天语境中又转化成为“商业奇迹”。张艺谋在《英雄》中通过精心打造的中国视觉流制造出一则电影票房奇迹，投合了中国公众的日益强劲的视觉时尚期待。我认为审美的理性分析应当介入大众欣赏心理态势。例如，《英雄》的票房成功如何满足了公众的视觉时尚期待，你不看《英雄》，就可能被认为落后了；你看了它，可能既有视觉满足，又有故事及其意义上的缺憾感。
【yq117】请问各位专家，审美文化的创新，必须树立求索和求实的精神，在继承优秀传统文化的基础上，着眼于世界科学文化的前沿，立足于我们加快推进社会主义现代化建设的现实，敢于突破陈旧观念和思想障碍，在探索中实现创新，那么如何在理论创新的推动下进行审美文化的创新？
【特邀嘉宾：王一川】从事审美文化创新，当前有很多工作需要做，这里想到的几点：第一，研究不同媒介的特点与作用。第二，研究社会公众群体不同需要和多方面的需要，现在的社会公众可能是分成多种层面多种群体，每一种群体可能有自己审美趣味，有人喜欢思考，有人喜欢轻松愉快一点，不同的社会群体有不同的审美价值观和自己习惯的需要，同时他也有多方面的需要，他可能早上喜欢高雅文化，晚上欣赏大众文化，我们如何面对不同公众，不同需要。第三，考察当前社会不同媒介之间的相互分离，相互渗透的状态。每一种媒介都在部分地借鉴别的媒介的优势，加入到自己的创造中，构成了一个时尚流，所以这个时尚流和多种媒介的结合我觉得很值得研究。第四，新媒介与传统媒介价值的之间结合的问题。这些都是需要面对、需要考虑、需要解决的问题。谢谢！
【yq117】王教授我同意您的观点，就审美文化创新的问题，我认为，是我们社会科学界和各级宣传文化部门值得深入探讨的时代课题，也是当前迫切需要回答的重大理论和实践问题。我们要适应新世纪、新阶段、新形式发展的需要，一方面 我们要参与全球竞争，进入国际大格局之中发展自己；另一方面，社会发展的普遍规律必然也需要我们遵循从客观实际出发，适应时代发展的需要，努力探索当代审美文化的发展，以便更好的服务于社会公众，推进人类的文明进步。
【yq117】请问审美文化的基本内涵是什么，与席勒提出的坚持“知、情、意”三者的统一有无区别？
【特邀嘉宾：王一川】按我的理解，审美文化主要是指当代日常生活和审美相互渗透的情况，它是以往的纯审美的泛化的结果。同时，可以从这个当代视点回头追溯以往审美创造实践，重新“发现”审美文化的历史景观。
在审美文化概念中，席勒所设想的感性冲动与理性冲动统一的审美境界，已经从纯精神的境界向世俗的日常生活滑动。与席勒渴望以审美拯救日常生活的碎片境遇不同，当代审美文化可能就是日常生活的多样景观的当然组成部分，这一问题很值得深入研究。您说呢?
【yq117】 谢谢王教授的回答，您对审美文化的阐解，我认为在现阶段是比较符合实际的，从人类社会的发展的趋势看，是深化了对人类社会发展规律的认识后所得出的理性思考。我觉得这种认识既符合我们民族的传统文化，也吸纳了人类社会文明的优秀成果，更切合我们时代进步的要求。
【现场同学】北京大学研2田露的问：王教授，在您的客观描述后，我想请问您一下，审美文化研究是否有与具体的文本或大众具体的文化体验结合起来的研究可能？在您自己的研究中，是否有个案的研究？如果有能否给我们介绍一下？
【特邀嘉宾：王一川】 关于审美文化研究是否有具体的文本可以结合起来的问题，我想这样的个案很多。比如“五四新文化运动”，当时的《新青年》杂志等等起到的作用。刘恒小说《贫嘴张大民的幸福生活》被改编成电影和电视剧后，观赏的愉悦感增长了，但是思考的沉重感大大减轻了。我读小说的时候，感觉一种生命的沉重感，但是在看电视剧的时候，这种沉重感被稀释了，这就表明同一文本以不同的媒介传输，就可能导致文本的潜在意义发生改变。再有一个例子，作家东西的小说《没有语言的生活》被改编成电影《天上恋人》，原来对生命的沉重感就转变为视觉愉悦了，整体感觉都改变了。
王一川教授下半场致辞
【网络主持人：张青叶】各位网友，大家下午好！“媒介变化与审美文化创新学术研讨会”下半场由王一川教授主持。各位专家的主题发言随即开始。首先请王一川教授总结上半场各位专家的发言情况。
【现场主持人：王一川】各位嘉宾，各位专家，各位同学，各位在线的网友下午好！“媒介变化与审美文化创新学术研讨会”下午的议程现在开始。
上午的发言总共有八位专家，他们从不同的角度，对媒介变化和审美文化创造提出了自己的看法，童庆炳教授主要谈了“媒介变化与审美文化的品位追求”问题。在他看来，随着新媒介的介入，媒介技术的发达，我们的审美文化产品，它的品位是提高了还是降低了？他提出了这样一个担忧，我们的审美文化产品，它的总量给人感觉不是提升了，而是降低了。那么这样的原因是什么？新媒介的变化和审美文化的发展如何同传统的审美价值体系“缝合”的问题，成了我们值得思考的问题。张颐武教授提出了新大众、新美学这样的新观点，随着新媒介的采用，新媒介结构的变化，那么中国的新世纪文化的形态，呼之欲出了。所以出现了“新大众”、“新美学”，这样新的问题，我想也是值得我们进一步思考的，周星教授也提出了自己的观察。王德胜教授的发言集中在今日大众文化，媒介变化中的选择，这个问题上。提醒人们关注在媒介的变化中，怎么样选择大众文化以及相应的大众文化体系的问题。徐碧辉女士提出了一个明确甚至有点尖锐的观点，就是——“新的不等于好的”。提醒人们关注在媒介的变化中，怎么样选择大众文化以及相应的大众文化体系的问题。徐碧辉女士提出了一个明确甚至有点尖锐的观点，就是——“新的不等于好的”，这提出了文化创新和传统继承这样一个令人关注的问题。在她看来，随着媒介的变化，文化创造的进一步发展，那么现实同传统的关系已经成了一个丞待解决的问题。姚文放教授提出了“我看故我在”这样新的命题，引人瞩目地凸显了看的方式、看的环境、看的对象。贾磊磊研究员也提出了一个媒体道德的问题，在媒介的文化中，媒体应该有怎样的道德，直接把这个道德问题也凸显出来了。我自己也提出了自己的一些想法，尤其是发出几点质疑，也是希望和各位一块交流。
今天下午，我们现场发言的有九位专家：张法教授、罗筠筠教授、肖鹰教授、傅谨教授、祝东力研究员、王文宏教授、金元浦教授、彭吉象教授、陈雪虎博士，他们已经在座了。下面请张法教授发言，他发言的题目是：电子媒介、审美景观与哲学意义。
