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中西文化差异与文化自觉

【网络主持人：罗石曼】李庆本老师，有的人认为我们过西方的节日也是全球化的一种表现，是不可逆转的一种趋势，您怎样看待在“全球化”的语境中的“文化自觉”问题，我们究竟是在走向“全球化”还是“全球西化”？
【特邀嘉宾：李庆本】全球化并不是全球西化，全球一体化也并不意味着文化的一体化。全球一体化主要是指经济上的问题，在文化上就应该是多元化。中国人过西方的节日，原因很复杂，但就我了解的情况，大家恐怕都是在紧张的工作之余，放松一下，娱乐一下，恐怕并不能跟这么严肃的问题联系上。 “文化自觉”，是费孝通教授最近几年反复强调的一个问题，他解释说：“文化自觉，意思是指生活在一定文化中的人对其文化有‘自知之明’，明白它的来历，形成过程，所具的特色和它发展的趋向，不带任何‘文化回归’的意思。不是要‘复旧’，同时也不是主张‘全盘西化’或‘全盘他化’。‘自知之明’是为了加强对文化转型的自主能力，取得决定适应新环境、新时代是文化选择的自主地位。”这个问题之所以重要，是因为长期以来，我们一直在为中外文化的关系问题所困扰。要么是“中体西用”、“文化保守主义”,要么是“全盘西化”,“文化激进主义”，这个问题争论了一百多年了，始终在原地打转转，没有多少理论的创新。为什么会是这样？我认为其中一个关键的问题就是我们始终摆脱不了“中外文化”绝对论模式，始终认为中外文化之间似乎有一个绝对的界限，先是带了这样的先见，再去思考处理中西文化问题，自然会陷入这样的怪圈之中。我觉得费老提出“文化自觉”问题，就是要摆脱这样的怪圈，在新的形势下重新反思当前国际上不同文化之间的关系问题。
    说白了，这就是一种跨文化的理论新视野。他与以往中外文化理论的不同之处就在于它不承认文化之间像国界之间那样有一个明显的界限，而是认为不同的文化之间有一个文化场，文化中心在向四周扩散的时候，形成许多重叠；文化自觉理论要求每一种文化都要对自己的文化有所自觉，要“自美其美”，同时也要“美人之美”，做到“美美与共”、“天下大同”。
 
【特邀嘉宾：李庆本】 我来问高老师一个问题：你是从事比较文学的，您如何看待中西文化的差异性？
【特邀嘉宾：高旭东】当然，每个民族都有共性，否则人类就不会有人性了。比如，人和社会的关系，人和自然的关系，人和时间的关系是无论哪一种文化都要面对的。但是，在不同的文化当中，面对的方式却不一样。比如，就人和社会的关系来讲，中国人更讲究群众观念，就是让个体纳入整体当中，在总体的发展当中来照顾个人。而西方人更强调个人的独立性以及和社会的对立，我们看美国电影，经常看到一个个人主义英雄，在嘲弄整个社会。再比如，就人和时间的关系来讲，东西方的人都追求一种永恒、不朽；但是，西方人是以个人直接面对上帝，在与上帝的沟通当中，使自己的生命得以不朽；而中国人则是把个人纳入群体当中在整体族类当中得以不朽，就是说，人的生命是一条长河，而个体不过是一个浪花，浪花消失了，生命之河还在流淌；人的生命是一颗大树，而个体只不过是一片树叶，树叶消失了，整体大树的生命仍然树繁叶茂，树叶和浪花的消失也就不足惜了。因为在总体当中，个体的生命已经得到了永恒和不朽。
【特邀嘉宾：李庆本】我觉得你说的太绝对了！你说西方人更强调个人的独立性以及和社会独立，而中国人则是注重整体族类，绝非如此！我可以举出很多例子来反驳你。我发现，西方人其实有很强的团队精神，他们在公共场所总是会照顾到他人。西方人其实也很注重家庭，他们过节的时候也特别注重家人团聚。中西文化的差异性的问题，不能简单的归纳为中国是这样，而西方则是那样。我有很多外国朋友，跟我谈起他们对中国的印象的时候，说中国人随地吐痰，厕所很脏，在公共场所大喊大叫，他们以为这是中国人的特点，我说西方也有这样的人。找特点的学问，其实是一门伪学问。
【特邀嘉宾：高旭东】其实我说的一点也不绝对，因为西方的个体可以直接和上帝的沟通当中得以完善，正如圣托马斯·阿奎那所说的“即使是单独一个灵魂，即使他没有一个亲邻，只要他自为的享受到上帝，那么他就是福乐的”。所以，西方人有上帝就可以跟上帝在一起来反叛整个国家，耶酥就是一个反叛群体的典型，他把家乡人和耶路撒冷人都看成是迫害他的对象，所以被犹太人钉死在十字架上。拜伦之于英国，海涅之于德国，斯汤达之于法国，都具有这种反叛整个国家、群体的个性精神。五四新文化运动学西方的主要是这种个性精神。而中国传统儒家是不承认个体的独立精神的，所以讲人才要讲栋梁之才，讲修身齐家治国平天下。

【网络主持人：罗石曼】高旭东老师，您曾在《走向21世纪的鲁迅》这本书中提到鲁迅先生的文本对21世纪的中国有着巨大的现实意义，您认为当前我们中国在面临外来文化的冲击下，鲁迅先生的“拿来主义” 应该有什么新的诠释？
【特邀嘉宾：高旭东】首先我对“拿来主义”进行正确的诠释。鲁迅在五四时期西化意味非常浓重，可是到了后期，对于传统文化也比较辩证了。所以，作为鲁迅后期提出的拿来主义，既包含了对于西方的拿来，也包含了对中国传统文化的拿来。当前整个地球成为一个村庄，如果在这种全球化的浪潮之下还是闭关自守、夜郎自大，无疑是作茧自缚，即使是霸权主义压迫我们，我们也仍然要对他们的长处实行拿来主义。此外，拿来与送来是不同的，大家还记得钱钟书在《围城》当中说过，海禁大开之后，人家给咱送来的是鸦片和梅毒，而鲁迅反对送来，强调拿来，就显示了我们民族对待外来民族选择的主体性。

【网络主持人：罗石曼】李庆本老师，现在中国人也开始过起了西方的节日，像圣诞节、情人节、愚人节等等。有许多人对此忧虑重重，以为是节日殖民主义，是文化入侵，您对此现象怎么看？ 
【特邀嘉宾：李庆本】对此，我们必须客观地加以分析。文化，就其本性而言，它是流动的，所谓文化之旅就是文化的流动性。节日的仪式也是可以旅行的。中国传统的春节现在已经传播到了世界各个角落，比方说韩国和新加坡、泰国等东南亚国家都过春节，主要的仪式跟中国差不多，略有区别。在西方的许多国家也过春节，当然主要是在中国城，主要是华人在过。在这些地方，春节的时候可以看到诸如舞龙舞狮的表演，洋人也会参与。这是咱们春节文化传播的一个重要的方式。还有一种方式，是对春节加以改造性的接受而用于自己国家的传统节日中，比如日本，他们虽然不过春节，可他们也过新年。日本过年的习俗有许多都是从中国拿过去的，像新年前要扫尘，过年的时候吃年糕；有的是加以改造的，中国春节的时候门上放桃枝，日本则要放松树，挂稻草绳。对于中国春节的传播，大概不会有人觉得这是文化入侵。为什么中国人过一过洋人的节日就是传统断裂、文化入侵了呢？

【网友嘉宾：靳路遥】请问高老师，您不过圣诞节，那您的孩子过吗？如果他要过的话，您持何种态度呢？宽容？淡然？还是苦口相劝？
【特邀嘉宾：高旭东】如果他信耶酥基督，过圣诞节的话，我并不反对。如果他不信耶酥基督，还要过圣诞节的话，我也不会反对。所以，我对别人不违害社会的一切行动，都持一种宽容的态度，人生是很悲苦的，多一种乐趣有什么不好呢？ 

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