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书名: 《云南瑶族道教科仪音乐》
作者: 杨民康 杨晓勋
出版社: (台湾)新文丰出版公司
定价:

主要内容:

内容简介

  以往的研究曾主要从民俗学角度,将瑶族道教中的《度戒》等仪式仅视为成年礼加以描述,后来此类观念遭到质疑。例如法国学者雅克·勒穆瓦纳曾经指出这是不仅是一种民俗现象,也是宗教文化现象。如今国内学界已重视从民俗学和宗教学等不同角度去研究其文化内涵,但还较少从仪式(跨宗教仪式与民间仪式的不同层面)与仪式音乐的角度去进行考察。笔者在赞同此类仪式音乐具有道教文化(正一道)的基本性质的同时,还认为道教区别于原始宗教的一个重要特点,就在于它作为一种准人为宗教及跨民族、地域存在的文化现象,其发展过程必须同时借助于横向传播和纵向传承两种不同传媒途径,含有书面传承和口头传承二者因素。而原始宗教则一般仅仅使用纵向的口头传承的途径,且仅以狭义民族——氏族、部落和地域性为基本传承范围。就此而论,瑶族道教音乐不象原始宗教音乐那样以口头传承为主,而是采用口头与书面相结合的方式传承、传播教义。并且,这种传承传播过程是融汇在规范化、程序化的道教科仪之中。它使我们不仅能够通过田野调查工作采访(录)到许多感性化的口传音响资料,也能从民间流传的大量道教经籍中获取可偏重于理性化分析的文字材料,并且在将这些资料与极其丰富的汉族道教经籍资料对比研究之后,能够将对瑶族道教音乐文化的认识提高到一个前所未有的高度。
  本书考虑到前述瑶族道教音乐既是极其现实而具体的研究对象,又是长期历史性传承和衍化的结果,因而采取了从微型个案考察入手,以跨地域、文化比较分析而终的研究方法。在全书构思和理论布局上,力图以共时性与历时性研究相结合,强调从“历史构成、社会维护和个体运用”(吉尔兹)三个维度展开分析研究,从而去尽力避免以往民族音乐学仅注重共时性研究的弊端。
    本书分为绪论及五章。绪论及第一章对瑶族道教音乐所依托的宗教和民族文化背景以及瑶族道教仪式的一般情况进行综述;第二章含三项内容:1. 民间科仪本关于仪式构架的记载;2.仪式与仪式音乐表演一般过程的归纳;3. 仪式音乐及社会个体表演行为的实录性描写。第三章在前述描写鲜活的仪式音乐表演过程的基础上,对其音乐风格与形态特征再作进一步梳理和分析;第四章涉及有关此类仪式音乐的文化属性和功能特征的分析;第五章侧重分析云南瑶族道教音乐与其他支系和相邻民族同类音乐的历史性联系。
  本书在具体的研究观念和手段上注重四个方面:其一,在个案考察的层面,明确区分研究对象与研究者 ( 即“局内人/局外人”) 之间的角色关系,注重探讨二者之间“主位/客位”观念的沟通交流和相互补充。其二,将仪式音乐“本文”与仪式行为的描写相结合,并把二者均放到仪式表演过程的“上下文”中进行考察和描述。以此体现民族音乐学关于「研究文化背景中的音乐」这一方法论原则,尽力避免陷入单纯音乐学研究的框臼。其三,力图把有关仪式音乐(第三章)的文化属性、功能特征(第四章)的分析结论建立在扎实的田野考察及第二章的“实录性”描写的基础上,避免空泛而抽象的论述。其四,在跨地域、文化比较(第五章)中,注重对宗教学、民族学、民俗学、社会学等其他社会科学和学者研究成果的吸纳采用,并且注重采取客观、中立的文化立场,避免在研究中渗入“民族中心主义”或“文化殖民主义”的思想偏见。
  有关课题鉴定书认为该成果“研究态度认真,内容论点令人信服,是一个高水平的学术研究。作者以音乐现象在其仪式及整体文化环境中这一定位对云南瑶族道教科仪音乐进行了较深入的探讨分析,对道教文化与少数民族文化之间关系这一十分年轻的课题作出了重要的贡献。” 在荷兰莱登大学学术网站登载的“瑶族宗教文化:Barend ter Haar辑录书目”里对本书有如下评价:“比起那些仅只是提供了原文或一般性的论述,这是我(编者)所见到的唯一描写瑶族仪式的著作,它主要聚焦于仪式音乐,但有关仪式的篇章却内容十分详实而生动有趣”。


责编:诗曼