正河村距北川县城不到80公里，大客车要开3个多小时。把省内60多位专家吸引过来的，是在此施行的“社区旅游”。“这种社区经营的旅游开发模式，值得在民族地区推广”——论坛的创意者，西南民族大学旅游与历史文化学院副院长刘开榜如是评价。

　　15日—16日，由西南民大、省对外友好协会与德国艾伯特基金会联合举办的“四川三州民族地区旅游经济发展论坛”，因此选择在正河村五龙寨进行。

　　共富：

　　2002年，8户人合办的五龙寨开业，正河村人第一次有了旅游的概念。如今，全村110户村民直接或间接从事旅游服务的达80%，羌寨建了4家。

　　五龙寨的生意最火。“我这儿的客人在小寨子沟景区的比例，淡季占90%，旺季有40%至60%”，寨主杨华武说。五龙寨主寨由杨华武家修建，其余7户把自家的房屋重新装修以后，成了客房。“单家独户实力不够，只有联合”，他解释合作的原因。

　　旺季各家不愁收入，淡季没生意咋办？五龙寨采取“二次分利”的模式：把住宿收入(30元/床)的20%取出，按每个合作者的床位数量进行再分配。

　　更大范围的合作陆续展开：食宿接待、租马、卖土特产，全村400多人，80%跟旅游有了牵连。78匹马，每匹每月提10元钱，作为村里的清洁费。惟一一户孤寡老人，因为干不上别的活，被派上捡马粪的差使，工资从清洁费中支取。

　　学生上学要走5公里左右山路。杨华武说动县里的运输公司每天派一班客车驻在村里，学生们可以免费乘车上学，村民也不用为搭车走老远的路。司机吃住由五龙寨负责。

　　专家点评

　　依靠外来投资，是当前景区开发的普遍模式。但企业天然的逐利行为又不可避免地对社会生活、环境产生一定负面影响。不少景区的调查显示，旅游发展，并未能带动当地居民生活水平的提高。

　　社区经营或社区建设，是以社区居民的普遍利益为出发点，更有利于提高当地人的积极性和创造性。与前一种模式相比，其边际成本较低，资产转换更为方便。

　　保护：

　　搞旅游以前，村里的年轻人对跳锅庄根本没兴趣；如今，他们的舞姿可以与任何一个羌族人比美。

　　五龙寨墙上挂了块木牌：小寨子沟正河保护站。杨华武自称“不领工资的保护站站长”。“不搞旅游，农民没饭吃。连生活都顾不上，你说他顾不顾得上保护森林？”

　　既然搞旅游挣钱又合法，又比砍木头轻松，那又何苦砍木头？——这就是正河村村民的逻辑。而每年一两万名游客的到来，也让他们明白：没有这些树和水，没有羌族特色的文化，他们赚钱的希望终究将落空。

　　杨华武挂在嘴边的一句话是：文化是旅游的根基。五龙寨有3个专搞“文化”的人：64岁的母广元是晚会主持人，“因为热爱羌族文化不计报酬地在这里干”；县川剧团的一位退休演员，负责编排节目和领舞；师范学校羌语专业毕业的羌族小伙，不但会吹一口好羌笛，还是员工们的羌语老师。

　　“我们的长期工作人员有30人”。杨华武刻意强调：尽管每年有5个月淡季，五龙寨却只从腊月廿八到正月初一放假。员工们在淡季的主要任务，就是学习羌族文化。

　　专家点评

　　当地人希望旅游开发能够带来收益，也很关心开发中环境保护、社会公益等方面的投入，他们比任何“外人”与环境的关系都更加紧密，他们既是开发造成环境优化之后的受益者，又是开发造成环境劣变之后恶果的承受者。

　　社区对旅游的经营和建设，对当地传统文化的振兴、生态环境的保护具有重要作用。

　　缺陷：

　　错过了头一晚的进寨仪式，庄老师并不太遗憾。“这些东西，我在其它羌寨见得多了”。

　　三张单人床一搁，屋里只剩下摆张长条桌的空间。厕所公用，洗脸台共用，不能洗澡——五龙寨的住宿条件，据说是全村最好。

　　床上用品一客一换，晚上提前为客人把电热毯打开——五龙寨的这些规章，显然执行不力。

　　羌族特色的建筑，礼炮震天响的进寨仪式，锅庄为主的篝火晚会，尽管增加了刚被发掘的巫术表演——五龙寨的文化展示，并未激起专家们太大的惊奇。

　　贾老师想买件羊皮袄，杨老师想买几件羌族特色的产品。一行人最终带回家的，只有当地产的当归和花椒——文化产品的缺乏，让游客不无遗憾。

　　杨华武对专家们的态度极恭敬：五龙寨能有现在，靠的是各方能人指点。“老师们的话，我能听懂一句，都有利于羌寨的发展”。

　　专家点评

　　囿于社区居民的素质和观念，社区经营旅游容易出现千篇一律：文化背景和环境的同质性、服务方式的同质性、游客体验的同质性。但是，这种模式在目前的确更容易满足旅游者与当地人交流的愿望，更能带动社区居民的能动性。

　　政府应当重视对这一模式的完善、引导；专家学者们也应加强对这一领域的研究。（记者熊燕 实习生叶春丽）

责编：杨育权