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  独树一帜的长江民居
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央视国际 www.cctv.com  2006年07月10日 16:48 来源:CCTV.com

  一、林林总总的住宅名称

  在悠久而丰富的中华文化中,民居文化的内涵十分博大而精深,仅民居的名称就有很多。在全面介绍长江流域民居时,有必要先铨释民居的若干名称。

  1、宅

  宅,甲骨文有这个字。《说文解字》解释“宅”是寄居。汉代刘熙《释名》说:“宅,择 也,择去处而营之。”2000多年前成书的《尚书》几次谈到周代的召公相宅,历尽艰辛选择 最佳的环境定居。春秋时代称民房为宅,《左传·昭公三年》记载:“子之宅近市,秋隘嚣 尘,不可以居。”意为住宅离集市太近,环境太嘈杂了,不适合居住。至今长江流域仍习惯于以宅主的姓氏称呼宅,如张宅、王宅等。

  2、庐

  庐,本是简陋的房屋。《诗经·小雅·信南山》说:“中田有庐”,意指田中小屋。上古 在郊野的庐中接待客人,或在庐中守墓。这就是《荀子·礼论》所说的:“齐衰,苴杖,居 庐,食粥,席薪,枕块,所以为至痛饰也。”人们最初用茅草覆盖庐舍顶部,称为茅庐。茅庐配以柴门、竹篱、老树,体现出山野风貌。古代的庐名著名者有蜗牛庐、学述史庐、学静 草庐等。东汉末年,群雄蜂起,谋士诸葛亮隐居在襄樊隆中,刘备三顾茅庐,请诸葛亮出山 ,匡扶天下。《三国演义》有一首古诗专述隆中茅庐:襄阳城西二十里,一带高岗枕流水。高岗屈曲压云根,流水潺氵爰飞石髓。势若困龙石上蟠,形如丹凤松阴里。 柴门半掩闭茅庐,中有高人睡未起。修竹交加列翠屏,四时篱落野花馨。床头堆积皆黄卷,座上往来无白丁。扣户苍猿时献果,守门老鹤夜听经。 囊里名琴藏古锦,壁悬宝剑挂七星。 庐中先生独幽雅,闲来亲自勤耕稼。专待春雷惊梦回,一声长啸分天下。

  3、舍

  舍,本来是招待客人的住所,后来泛指房屋。《说文解字》说“市居曰舍”。《礼记·曲 礼》记载:“将适舍,求勿固。”《疏》云:“舍,主人家也。”古代著名的舍名有西岩精 舍、浮奚精舍等。晚清经学家俞樾曾在杭州主持诂经精舍,培养了一批国学专才。章太炎从1890年到1897年在诂经精舍师事俞樾,受到了严格的古文训练。后来,章太炎与俞樾在政治 见解方面产生了严重的分歧,俞樾宣布把章太炎“革出教门”,章太炎写了《谢本师》,与 诂经精舍分道扬镳,这成为中国近代学术史上的一桩趣事。

  4、室

  室,古代曾作为房屋的通称。《周易》记载:“上古穴居而野外,后世圣人易之以宫室。”《尔雅》解释说:“宫谓之室,室谓之宫。”民居的布局,前面的部分为堂,堂后的中央 称为室,室的东西两侧为房。《论语·先进》记载:“由也,升堂矣,未入於室也。”堂是外层,室是内层。登堂者,未必能入室。要想进入某一境域,只有登堂而入室,才能究其困 奥。古代的室名著名者有存灰室、自知室、烟云过眼室、潜室等。

  室是相对封闭的居住空间。历史有上一种蚕室,是专门为“净身者”所设。受宫刑的人或 自幼送去当太监的人,要挖掉生殖器。为了避风、取暖,以防伤口感染,把他们关在蓄火的 蚕室里养100天,待伤口痊愈,才能走出蚕室。

  5、居

  居,本意为蹲,后来引申为居住。《周易·系辞》说:“上古穴居而野处。”居,用为名 词就是住宅。古代著名居名有考磐居、求古居、素行居、求志居等。《谷梁传》说:“居者 ,居其所也。”

  6、屋

  屋,房屋。《诗经》有“在其板屋,乱我心曲”句。王安石的《悟真院》诗:“野水从横 漱屋除,午窗残梦鸟相呼。”

  古代有宛湄书屋、青藤书屋等。青藤书屋在浙江绍兴市前观巷,它是明代文人徐渭的故居 ,徐渭是我国写意画派的创始人。

  7、堂

  堂,本指正屋,后代指房屋。唐代刘禹锡有诗:“旧时王谢堂前燕,飞入寻常百姓家。” 古代有孝友堂、希古堂、含晖堂、君子堂、克念堂、知稼堂、直节堂等。苏州拙政园主厅称为远香堂。南京瞻园内有静妙堂。上海豫园有仰山堂。北宋文学家欧阳修任扬州知州时,建平山堂,他的《朝中措》描述:“平山栏槛倚晴空,山色有无中,手种堂前杨柳,别来几度春风。” 

  8、轩

  轩,本指一种前顶较高而有帷幕的车子,后来引申为堂前屋檐下的平台,或指廊、窗。

  民间常称安静幽藏之处的建筑为轩。古代有秋碧轩、红树轩、耐俗轩、自笑轩、竹筠轩等。苏 州留园有绿荫轩、闻木樨香轩、揖峰轩。揖峰轩是一座两间半的小室,是园主的书房,轩的

  南墙是一片精致的红木菱花门窗,西、北的墙窗构成竹石小品。

  9、斋

  斋,大多指幽深僻静处的书香房屋。斋本是斋戒的意思。《园冶》比较斋与堂的区别,说:“斋较堂,唯气藏而致敛,有使人肃然斋敬之义。盖藏修密处之地,故式不宜敞显。”读书人修身养性,自命清高,喜欢用斋命名住宅,苏州网师园有一组参差错落的书斋建筑群,取名集虚斋。

  古代有妙香斋、呤竹斋、困学斋、思研斋、持静斋等。

  10、馆

  馆,招待宾客的地方,大多是成组的起居客舍。民居也有许多称为馆,如夫须山馆、古杼秋馆、如韦馆、竹里馆、停云馆等。苏州有五峰仙馆、三十六鸳鸯馆、玲珑馆。《红楼梦》 有潇湘馆,馆有千百竿翠竹遮映,入门有两三间房舍,内设床几椅案。

  11、第

  第,本是次第的意思。古代帝王赐给臣下房屋有甲乙次第,故房屋称第。古诗有“长衢罗夹巷,王侯多第宅”。大凡称为“第”的住宅,多是贵族的住所。所谓府第、邸第,都是有 身份的人的住宅。

  12、庵

  庵,本指小草房,后来指尼姑居住的小庙。《释名》:“草圆屋曰蒲。蒲,敷也;总其上而敷其下。又谓之庵。庵,奄也。”

  旧时的文人常把住所称为庵。宋代米芾有米老庵,陆游有老学庵。古代还有芙蓉庵、恒庵 、红梨庵。《红楼梦》第四回描述芦雪庵:“这芦雪庵盖在傍山临水河滩之上,一带几间 ,茅檐土壁,槿篱竹牖,推窗便可垂钓,四面都是芦苇掩覆。”

  13、楼

  楼是重层的房屋,民居有许多称为楼。清代吴县马林有不染楼,钱塘江畔有水北楼。贵阳 市有甲秀楼,取科甲挺秀之意,三层木结构,三重屋檐,朱栏碧瓦,雕梁画栋。

  14、阁

  阁,本指栈道上有覆盖的小屋,下面是木柱支撑架空的平台或通道。它曾作为庋藏食物的 场所,后来用于藏书或供佛。

  阁与楼相似,楼阁并用。历史上有的民居称为阁,如白云阁、仙霞阁、幻影阁、天苏阁等 。明代兵部右侍郎范钦的住所称为天一阁,阁内有丰富的藏书。为了防止火灾,借《周易 》“天一生水”的说法,作为阁名。阁内有蓄水池,用于消防。主体建筑是木构六开间二层 楼房,楼前有半亩庭园。

  中国历史上的民居建筑的名称繁多,其音、义有贯通之处,如宫,释为穹;室,释为实; 宅,释为择;宇,释为羽;屋,释为奥。从声音而知道涵义,这体现了中国文字的无穷奥妙 。

  二、穴居与构木为巢

  人类是由猿进化而来的。当猿从树上下来,直立行走,创制了工具,就进入到人类,由低级动物变成了高级动物。 人类最初居住在什么地方?现代人对这个问题有极大的好奇心。如果时光能倒流,我们会 看见人类的童年是在山洞、树干上、简易的遮蔽中度过的。

  1、穴居

  任何动物都需要有自己的歇息场所。人类从诞生之时开始,就注重自己的生存环境。人类 不断地认识环境,改善歇息场所。

  人类的襁褓时代离不开山洞。这些山洞大多是天然的,人类稍加整理就居住下来。考古学 把距今1万年前的人类生存的时代称为旧石器时代,当时的原始人不懂得建筑,住在洞穴中 。

  原始人是不是见洞就住呢?不是的。他们要经过一番选择,其基本条件是:洞穴朝南或朝 东;位于阳坡;进出方便;附近有水源;周围有食物资源;便于防范野兽侵袭;洞内有较大 空间;洞土不得太潮湿;洞不会轻易坍塌;洞前开阔。我总结的这10个条件,古人虽然没有 写在文字图籍上,当时也不可能写出来,但考古发现的的诸多遗存却体现了这些条件。客观的存在本身就是最好的语言。

  试举几例:山西朔县峙峪遗址的三面是山,东临平原,洞前是峙峪河,环境宜人。山西沁 水县下川遗址位于中条山主峰——历山山腰的山间盆地,冬暖夏凉。河南安阳的小南海遗址 在洹水峡谷,南北群峦起伏,附近有黄土平原。北京山顶洞洞深12米,宽9米,面积90多平 方米,洞前有小河和池塘,山间有各种动物和茂密的植被,山顶洞人以渔猎为主要生活来源。

  以上列举的都是北方的山洞遗址。长期以来有一种说法:北方人住洞,南方人住巢,即北 穴南巢。这种说法,从总体上讲是正确的,但有片面性,似乎南方人就没有在洞中住过的历史。其实,南方人的祖先也曾在洞中住过。考古已发现大量例证:

  1965年,在云南元谋县上那蚌村附近的一个小山丘发现一些加工过的石器,据古地磁方法 测定,这是170万年前元谋猿人生活的遗址。当时的猿人已定居,有可能住在山洞中。

  1964年至1973年,在贵州黔西县沙井发现观音洞文化遗址。这是长江以南地区发现的一处 旧石器时代早期的大型洞穴遗址。至迟在20万年前,已有人在洞中住过。洞深约90米,洞中 先后发现3000多件石制品,有刮削器、砍砸器等。

  湖北郧县梅铺有个龙骨洞,郧西县神雾岭有个白龙洞,大冶县章山有个石龙头洞,在几十 万年前都有人住过。洞中出土了人类加工过的石器。

  距今7000多年,在江西万年大源仙人洞仍有人居住在洞中,他们以渔猎和采集经济为主, 自制了锥、针、凿、刀、镞等工具,当时已能烧制陶器。人们群居在洞内,在篝火旁取暖或 进餐。

  显然,南方也曾有过穴居时代。南方的地气偏湿,能够适宜居住的山洞较少,所以,穴居 没有北方那样普遍和长久。

  穴居是人类的最初级居住形式,随着社会的进步,人类必然走出山洞,建造更舒适的居住 场所。于是,人类逐渐采用半穴式房屋。

  半穴式建筑是掘土为凹地,其上立柱搭棚。房屋的一半在地下,一半在地面。这种建筑不 高,但节省材料,并且很稳固,大风不易掀翻。中国北方曾广泛采用这种形式。在关中、晋 南、豫西的仰韶文化遗址有很多这样的建筑。从时间上看,它是因地制宜的产物,在条件适宜的情况下改造自然。从技术上看,它表明人们已具备了初步的建筑知识。

  尽管有了半穴式,并不等于穴居被完全淘汰。中国的华北、西北一直流行穴居,即窑洞。 由于当地气候干燥,土质坚实,地下水位低,人们掏洞为穴。窑洞是黄土高原最佳的一种居 住模式。它占地少,洞上仍然可以种庄稼。掏洞几乎不用什么代价,只需门面有少许土砖和木材。洞内冬暖夏凉,防火防震。窑洞与天然的洞穴在形式上相近,在本质上却有不同,窑 洞是人为建造的居所,是人们改造自然的结果。

  长江流域有没有半穴式民居?有。考古工作者在四川巫山大溪、湖北秭归、湖南澧县发现 了大溪文化的若干遗址。其中,在宜都的红花套、枝江的关庙山发现了房屋遗址,有半地穴 式,也有地面式。在房基取土一尺或数尺深,然后在地上打洞立柱,柱间编扎竹片,里外抹泥,砌为编竹夹泥墙。地上铺垫红烧土块,室内有灶。湖北省郧县胡家营镇在1997年仍有24 2 户农民栖身在深山野洼的岩洞、草棚中,直到2000年元月,最后一批20户穴民户才搬下山, 结束了“山顶洞人”式的生活方式。至今,在南方一些少数民族地区仍有半穴式民居。

  2、构木为巢

  巢,本来是指树上的鸟窠。传闻人类最初也曾在树上居住,经历了构木为巢的时代,那时候被称为有巢氏时代。《韩非子·五蠹》记载:“上古之世,人民少而禽兽众,人民不胜禽 兽虫蛇,有圣人作,构木为巢以避群兽,而民悦之,使王天下,号之曰有巢氏。”有巢氏的确切时代和地域已不可考证,我们姑且把巢氏作为一个部落、一个时期的代号。

  构木为巢,在中国南方很流行。《博物志》记载:“南越巢居,北朔穴居,避寒暑也。” 南方的气候和地气迫使人们构木为巢,以避潮湿之患。因此,构木为巢是长江流域民居的早 期特征之一。也许,有巢氏就是长江流域最早的先民。

  有必要强调的是,构木为巢不局限于南方,北方也曾流行。五六千年前到三四千年前,北 方的气候比现在要湿润,水资源丰富,植被厚实,完全有条件构木为巢。况且,北方的猿人也是由猴子演变进化而来,必然还保存了在树上居住的习惯。加上野兽很多,人们觉得住在树上最安全。

  传闻尧时的隐士巢父和许由曾在树上筑巢而居。尧是一位贤君,他发现巢父是个人才,就 要把天下让给巢父管理,巢父不愿接受,就让给许由,许由也不接受,他两人都隐居在巢上 。民间说他们夏天住在树上,冬天住在洞里,饿了吃山果,渴了饮河水,竟然活成了仙。

  构木为巢是完全可以相信的。唐代末年,诗人唐求长期居住在蜀州青城山下味江一带的山野,他效法巢父,在树上筑巢居住;远近闻名,世人称他为唐隐士,他自己则自号味江山人 。他遁迹林泉,所写的作品很有野趣。

  在当代也有构木为巢的情况。美国有个生态环境保护主义者为了制止人们滥砍大树,就在 树上搭棚子,住了几个月,吃喝拉撒睡都在树上,世界上的许多电视台都作了报道。

  有人提出质疑:既然古代有构木为巢,为什么考古没有发现遗址?这个问题很简单。2000 年前的树木已经基本上看不到了,又怎么可以见到树上的巢?况且木材容易腐烂,巢构难以保存。在日本,民居大多是木结构,保存50年以上的民居已不多见,何况中国上古的巢构住宅?

  虽然我们现在不可能见到巢父、许由他们盖的树上房屋,但考古工作者已在长江流域发现 多处木构建筑。如:

  1989年,在湖南澧县澧水北岸发现一处距今10万年前的旧石器时代的遗址,遗址地处低洼的湖区,没有洞穴。当时的人是怎样居住的?不可能餐风露宿于田野之上,必定有遮风挡雨 的处所。虽然考古未发现房屋的实物或痕迹,但人们推测当时已有了木构建筑。在澧县的彭 山头还发现了新石器时代早期遗址,居住区内有24个残留的柱洞和2个灶台,考古工作者用C 14测定,这个遗址距今有8000到9000年。这是迄今为止,所知长江流域最早的居住遗址之一。

  三、长江民居的两大类型

  人类文化是多元的,体现在建筑中是各种不同的风格。古代埃及、巴比伦、亚述、波斯、希腊、罗马、拜占庭乃至印度和中国的建筑都自成特色。到了近代,世界上的建筑出现了古典 复兴主义、功能主义、浪漫主义、折衷主义、现代主义、后现代主义等流派。尽管有诸多流 派,人们却未能也不可能忽略中国传统建筑的巨大成就,并且越来越多地注意到中国传统建筑,力图从中发掘宝贵的文化内涵。

  中国传统建筑堪称古典东方的杰出代表。它是几千年历史长河中,无数智慧的结晶、丰富 经验的总结。古代中国是个农耕社会、宗法社会、伦理社会。在这样的社会氛围下,形成的 建筑必然体现农耕文化、宗法文化、伦理文化。因此,建筑的宗法性、伦理性是中华传统建筑最显著的特征。

  长江流域的建筑与黄河流域的建筑共处于大的文化背景之中,必然有许多的共性。但是,长江流域的建筑又有明显的特殊性,与黄河流域的建筑有不同的特征和成就。长江流域的地 理环境、物产资源、人口变迁、朝代兴衰、人文面貌、民族习俗都影响和制约了长江流域的建筑。正是诸多的不同因素,孕育了长江流域的建筑。 值得注意的是:从空间看,长江流域有6000多公里长,上游、中游、下游、的建筑也不完 全相同的。在不同的自然条件下,人们必然建造不同的建筑。

  从时间看,历史上的建筑文化也不是固定不变的。汉代以前,传统建筑基本上是本土型, 南方文化与北方文化的交融是有限的。汉代以后,特别是魏晋南北朝、五代十国以至隋唐, 北方文化南渐,南方的建筑越来越大的受北方文化影响。佛教文化、儒家文化对长江流域的建筑中有极大的渗透。明清以降,西方文化也不断浸润到中国,中国传统建筑接纳并吸收西 方的经验,出现了中西建筑的融合。长江流域的民居,从上海、南京,到汉口、沙市、重庆 ,在开放的城市渐进形成了“万国建筑博物馆”。如汉口的中山大道与沿江大道间有英、德、法、俄等不同国家的建筑。

  长江流域民居的类型主要有两大类型:

  1、干阑结构房屋干阑,或写为干栏。

  它是以树木、竹子等材料搭成的阁楼式建筑。干阑在原始社会已产生,在长江中下游甚为流行。古老工作者在新石器时代的浙江余姚河 姆渡遗址发现了干阑式建筑。当时的构件有地龙骨,它由横木和坚桩组成。民居的建筑方式 是:以木桩为基础,其上架设大小梁,在梁上铺木板形成地面。然后,再立柱,架梁,盖顶,建成悬空的干阑式房屋。遗址有一座多开间的长条形房屋,采取西北——东南走向,地下 有平行的4排木桩,房子有23米宽,长7米,建筑面积约1600平方米。在东北边有1.3米宽的 前廊过道。木工技术娴熟,迄今已发现200多根木构件,有燕尾榫和带梢钉孔的榫,用于防 止构件受拉脱榫。榫卯技术标志建筑达到了一定的水平。

  在长江下游的良渚文化遗址也发现了一些干阑式建筑。如浙江吴兴钱山漾良渚文化遗址有 一排排木桩,还有竹席、苇席、树皮等盖房材料,有长木作檩脊。

  由于填湖造田、建筑技术的不断提高等因素,干阑在长江下游地区逐渐减少。现在最流行 干阑的是在云南、贵州的山区,如傣族、景颇族的人们为了隔潮、防止虫蛇侵扰,人们就地 选取竹、木,立柱为楼,架空底层,以第二层的平台和室内为主要活动空间。

  云南等地的干阑技术是土著人自创的,还是汉人传入的?现在尚不得知。但是,干阑在云 南已有悠久历史,却是事实。考古工作者已在云南晋宁石寨山古墓发现汉代干阑式建筑。

  长江中游地区也有许多干阑。在湖北薪春毛家嘴发现的西周遗址,有较大规模的干阑。

  在 江西清江营盘里发掘的新石器时代物遗址中,发现了陶制干阑式建筑模型。

  在贵州、湖北、湖南、云南等地还流行干阑式吊脚楼,有的建在山坡,有的建在平地。

  山坡上最适合建吊脚楼,先在斜坡上砌一层保坎,再在保坎内填平地。吊脚楼的落地排柱有三 柱、五柱、七柱、瓜柱、枋枕、檩橼纵横交错,其中体现了高深的力学。平地吊脚楼的四周屋檐可遮阳挡雨。吊脚楼前后有沟排水,四周栽树。

  建筑专家张良皋教授认为:中国西南巢居体系的干阑若按与华夏穴居体系的民居融合的程 度而言,可以排成的序列是:傣族木楼——瑷尼竹楼——侗族木楼——壮、瑶木楼——土家 吊脚楼——华夏四合院。这说明文化传播的方向自西南向东北。干阑分布广阔,各自有足够大的回旋余地,允许各地干阑长期保存其特色,至今我们还能清楚分辨,使横向分布的干阑 可以读出时间信息,一旦“竖”起来就成为一部活的干阑建筑史,而土家吊脚楼是在这一部 干阑建筑史的顶端。土家吊脚楼有极为丰厚的历史文化蕴涵。(见《长江建设》2000年第1 期)

  2、土木结构房屋

  除了架空的干阑,长江流域盛行用土砖为墙、木材为梁柱的住宅。在五六千年前的屈家岭文化遗址已发现这类建筑。屈家岭在湖北京山县,屈家岭文化覆盖 长江中游广大地区。人们建房时,先挖基槽,树立木桩,填土筑墙,以红烧土或黄砂土铺地 ,压结整平。房屋以土墙隔离空间,形成内外室。属于屈家岭文化的郧县青龙泉遗址有一座

  长方形双间式大房,南北长14米,东西宽5.6米,南北两室都在东墙各开一门,中间的隔墙有门互通。两室居住面各有三个柱洞。室中间各有一灶,并在附近各埋一个保存火种的陶罐 。当时已能种水稻,可以烧制陶器。

  在新石器时代时期晚期,江西有了氏族民居。在修水背村一带的山区盆地,考古工作者在 山丘坡面上发现了当时的居住遗址。有一座房子呈圆角长方形,门朝南,南北长6.5米,宽4 .5米。墙基以红砂土与碎稻草、稻谷壳混拌为材料,墙内有柱洞,垫有石础。进门处西南角 围筑矩尺形小隔墙,隔成一个套间。屋内北部有灶坑。屋外西边有小沟,用于挡水排水。

  在 这座房子及周围出土了陶器和生产工具,表明当时以农为主,并有了手工业。

  土木结构房屋有庭院式。中国的北方长期流行三合院、四合院,朝南的窗子很大,院子在 房前。长江流域也有庭院式民居,庭院的四周高,称为天井。屋的雨水流入天井,寓意四水 归堂,肥水不外流。房屋大多数是奇数开间,厅多敞口,白墙黑瓦,穿斗式构架,泥土、青砖、石板铺地,前门后巷,后面几进院落的房屋多为楼房。有的房屋转角处互相连接,俯视 如印章状,人们称为“一颗印”式住宅。

  除了以上两大类型,在长江流域的局部地区还有一些其他形式。如江湖上有一种“舟居” ,大多是渔民或从事水上运输的人居住,他们一年四季都生活在船上,以舟为屋,吃住在船 ,婚嫁在船上。船上有各种用途的舱,横板舱是全家的公共活动场所,工具舱是放渔具的,大舱贮藏鲜鱼,火舱用于做饭。沿江的洞庭湖、鄱阳湖、太湖,以及汉水、大运河都有这样 的舟上民居。

  又如,青藏高原有碉房,以土、石砌筑,二三层不等,形如碉堡,坚固厚实。本书在讲西 藏民居时将予以介绍。

  此外,还有帐篷,主要流行于青藏高原的游牧民族中。

  凡是黄河流域有的民居,长江流域都有,只不过多或少而已。

  四、南北民居的异同

  中国南北民居之异同,表现在许多方面:

  南方的民居精雕细凿。北方民居粗犷简朴。

  南方的民居多用竹、木。北方民居多用土、石。

  南方的民居天井较小,以便避日晒。北方民居有较大的院落,以便吸纳阳光。

  南方民居的屋顶多用坡形,便于排水。北方屋顶多是平顶,利于防止风沙。

  南方民居有火塘。北方民居有火炕。

  南方民居与北方民居最大的不同点是南巢北穴。

  南北民居风俗不同,明代谢肇氵制《五杂俎 》有一段议论说得很透彻,他说:“南人有无墙之室,北人不能为也。北人有无柱之室,南 人不能为也。北人不信南人有架空之楼行于木杪,南人不信北人有万斛之窖藏于地中。地窖 燕都虽有,然不及秦晋之多,盖人家类以当蓄室矣。其他燥故不腐,其上坚固不崩,自齐以 南不能为也。”

  在民居文化中,家庭中的夫妻地位在南北也大不相同。北方妇女喜好频繁活动,抛头露面 ,主持事务。南方妇女完全相反。颜之推《颜氏家训·治家篇》说:

  江东妇女,略无交游,其婚姻之家,或十数年间未相识者,唯以信命赠遗,致殷勤焉。邺下风俗,专以对持门户,争讼曲直,造请逢迎,车乘填街衢,绮罗盈府寺,代子求 官,为夫诉曲,此乃恒代(恒州代郡)之遗风乎?南间贫素,皆事外饰,车乘衣服,必贵齐 整;家人妻子,不免饥寒。河北人事,多由内政,绮罗金翠,不可废阙,羸马 卒页奴,仅充而已。

  这说明北方的妇女已相当“解放”,传统的男卑女尊,“男主外,女主内”的儒家伦理观 念比较淡薄。这或许是由于北方游牧民族大量进入中原所致。而北方原来的世族迁移到南方 ,世族重视宗法,必然对女子有许多限制。(来源:《中华长江文化大系》)

责编:郭翠潇

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