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  四川和重庆的民居
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央视国际 www.cctv.com  2006年07月10日 16:46 来源:CCTV.com

  (一方水土 多种特色、宅院风格及其他、成都等地的名宅)

  一、一方水土 多种特色

  四川原称巴蜀,辖有重庆。今重庆已从四川析出为直辖市,领有川西“巴”地。但是从区域文化角度看,巴蜀仍为一个整体,故在此一并叙述。

  川渝以巴蜀文化为底蕴。

  蜀文化以成都为中心,以四川盆地为范围。《华阳国志·蜀志》:“蜀之为国,肇于人皇 ,与巴国同囿。”

  蜀的本义是野蚕,蜀地有养蚕织丝之风气。最早有蜀山氏,后有蚕丛氏王朝,还存在过鱼凫王朝(在广汉三星堆发现遗址)。汉代这里是丝绸之路的南方通道,从四川出云南,到东南亚。唐代李白有诗《蜀道难》:“蚕丛及鱼凫,开国何茫然。尔来四万八千岁,始于秦塞通人烟。”

  蜀文化与中原文化、关中文化、汉中文化有频繁交流。蜀与汉中关系最密切,史书有“蜀 汉”之称。

  蜀地平坦,物产丰富,人们闲雅松驰。蜀地出文人,风雅之士多,如司马相如、扬雄。

  巴文化在以重庆为中心的山区。以涪江为界,东为巴,西为蜀。近代有川东、川西之分 。

  巴文化有神奇色彩,有人说上古奇书《山海经》就是巴文化的奇葩。上古有巴国,后来消失在大山中了。巴国得名于巴山巴水。

  巴地多山,人们以吃苦耐劳著称。山地有很好的地下水,人们擅酿佳酒。山地湿度大,人们喜欢吃酸菜,烹调讲究重味,以麻辣为特色。俗语有“辣不辣,家乡人”。川妹子辣爽, 快言快语,做事麻利。川味浓,人情味也浓。

  巴地多矿藏,古代的青铜器十分精美。

  巴地山转水绕,云雾弥漫;巴人笃信鬼神,保存巫术;有悬棺、石穴。

  巴人喜唱山歌,一应一答,有“和”声;巴舞钢健有力。

  巴人生活节奏快,讲义气,性急躁。俗语有“巴有将,蜀有相”。朱德、刘伯承、聂荣臻都是川东人。

  巴地交通闭塞,自然条件恶劣,人们从秦汉时代就开凿了栈道。《尚书·牧誓》记载牧野 之役有蜀、髟矛 微、濮、彭等劲旅帮助武王伐纣,建立了功勋。

  巴地范围一度很广,超出了今天的川东,包括今鄂西的巴东县、长阳县。

  川渝历史悠久。1951年在资阳发现人类头骨,说明川渝很早就有了人类,川渝的历史之谜 很多,如大溪文化、三星堆文化、巴国、蚕丛氏王朝、鱼凫王朝都有待进一步考证 。

  川渝属于内陆省(市)份,以农耕为主。地少人多,精耕细作。农作物以水稻为主,属 农耕文化范围。

  川渝气候暖和,人口繁衍快。明朝初年有大批湖广人进入川渝,川渝是中国人口最多的省份之一。

  川渝在西南具有重要地位。秦汉时期,民间开辟了南丝绸之路,成都是起始站,通过云南 进入南亚,文化交流频繁。

  川渝相对闭塞,特别是沿边的山区形成了浓厚的宗教文化,道教和佛教,还有各种民间宗 教、巫术,都在川渝有一定影响。

  从全国地理位置看,川渝稍偏,有闭塞之憾。然而,在战争频繁的古代,这个缺憾正是 它的优越性,可以免遭兵患。何况川渝幅员辽阔、物产丰饶自给,可以独立发展。在军事上凭 藉山川形胜,进可攻,退可守,不失为一方宝地。早在东汉末年,诸葛亮在襄阳隆中就看好了这里,认定蜀地可以作为复兴汉室的基地,《三国志》本传记载诸葛亮之语:“益州险 塞 , 沃野千里,天府之土,高祖因之以成帝业……若跨有荆、益,保其岩阻,西和诸戎,南抚夷越,外结好孙权,内修政理,……诚如是,则霸业可成,汉室可兴矣。”西汉末公孙述、 三国 蜀汉、五代十国的前蜀和后蜀都曾在四川建立割据政权。

  川渝天险重重,战略地位重要,古代学者认为川渝在军事地理上占有优势。清人顾祖禹 在 《读史方舆纪要》中指出:“以四川而争衡天下,上之足以王,次之足以霸;悖其险而坐守之,则必至于亡。”川渝对长江中下游有居高临下之势,从重庆放舟,指日可达江汉平原, 而从江汉平原欲进入川渝,则是“蜀道难,难于上青天”。

  近代学者梁启超很看重川渝的地理与文化,他在《中国地理大势论》中说:

  蜀,扬子江之上游也,其险足以自守,其富足以自保,而其于进取不甚宜,故刘备得之以 鼎魏吴,唐玄幸之以逃安史,王建孟知祥据之以数世。然蜀与滇相辅车者也。故孔明欲 图北 征,而先入南,四川、云贵,实政治上一独立区域也。

  关于四川民居,一方水土必然形成一方特色。刘致平《中国居住建筑简史》第五章把四川 与云南进行比较,认为四川民居的风格是:(1)楼房小而多用平房人字坡顶,城内瓦房不用 筒瓦,只用板瓦,并常用雄大的挑山(即悬山),以防雨水淋湿墙壁;(2)天井较云南 及长江 中下游为大;(3)因四川多竹,所以常用土墙。(4)乡间用竹架草房及土墙也很多。 (5)平面 布置仍是一颗印制度。四川的平房天井大,显得安定稳重,墙壁多白灰夹泥墙 或板屋,屋顶 挑出大悬山,显得雄伟而轻快。屋顶相交作出各种各样的衔接方法,使房屋 风趣而 不呆板。

  二、宅院风格及其他

  古代川渝的民居,我们很难看到一、二千年前的建筑了。但是,我们可以根据文献,加之图画、雕刻等清楚地了解其结构和风格。考古发现大批汉代画像砖瓦,在四川德阳出土的汉代画像砖上有雕刻的住宅庭院。其布局是:以栅栏为大门,分为左右两部分,左部分门内有 前 后两个大院,以回廊连接。前院养有家禽。后院有座面阔三间的单檐悬山式房屋。这是接 待来客 的地方。右部分也分为前后两院,前院是厨房、水井、晒衣的场所,后院有个3层高 的塔楼,底层有梯,中层有房,上层可了望。据推测,这个庭院就应是有一定地位的官人或 贵族的住宅。

  川渝民居受地形制约而形成独自的风格。由于盆地湿热,民居必须出檐以挡雨,又必须 敞 开门窗而使空气流通。由于山地较多,民居建在山坡,横向并列,不宜纵深发展,因地制宜 ,不拘方向。以务实为特色。

  川渝有丰富的建材资源,街道或天井以大青石铺盖。木材很多,以熟桐油刷在表面以防 腐 。遍地是竹子,常以竹代木。

  川渝民居流行穿斗式木架构,以柱承檩椽,很少用梁。柱密,柱间穿插枋木。这样,可 以 使较小的木材发挥作用,不必到深山老林砍粗树。

  川渝西部古称“蜀”,蜀地是个大盆地,盆地中间的成都平原以农耕为主。人们的生活 习 惯与江汉平原、太湖平原的情况大致相同。大户人家的民居讲究中轴线,大门开在中轴 线上,俗称龙门。进了大门有二门,二门之后是正厅,正厅之后是祖堂,祖堂之后是后房,后房 之后有花园。大门口常有人围在一起滔滔不绝地谈天说地,俗称“摆龙门阵”。

  一般民居都有天井,采用四水归堂的形式。一院为一进,有的民居有五进七进。

  房屋墙垣必得有进出之处,这就需要门。古代的人在门两旁挂桃板作春贴,表示一种良好 的祈愿。《茅亭客话》说:“蜀主每岁除日,诸宫门各绘桃符一对,俾题‘元亨利贞’ 四字 ,此为桃符题字之始。”《宋史·西蜀世家》说:“蜀主昶末年,学士辛寅撰词以其非上, 自命笔题云:‘新年纳余庆,嘉节号长春。’”这些说明川渝很早就有了贴春联的习俗。

  川渝居民,有许多是湖北、陕西等地的人迁来修建的。《南溪县志》卷二记载明末战乱 , 对社会摧残严重,清初逐渐恢复。“当时,故家旧族百无一存,人迹几绝,有同草昧。 民人 多习楼居,夜偶不慎便为兽噬。二十年后楚粤闽赣之民纷来占插标地掘垦。”卷四谈民居 建筑形式说:“住者多随田散居,背高临下,其始犹村堡制也。说者谓明末乱后,侨民占插 始更 今制,意或然与?古时庐舍有制,下不得僭上,僭者有罪。明制庐舍不过三间五架, 不许 用斗拱,饰彩色,不许造九五间数房屋,嗣变通架多而间少不在禁限。清制士庶人惟 用油 漆,逾 制者罪之。故旧时庐舍至五进而止,数多三间,乡居或为五七间一列式,中产以 上为三合 式。三合式者中为堂,两翼卧室庖氵鬲而下旁向为廊庑者也,下周以厅屋则为四合式。有土 筑、有 木建、有砖砌。土筑者饰垩, 木建者饰油漆,土筑者多用草覆。……民国以来营建无制,

  筑屋者喜楼居较为高敞,间有用 砖柱水泥模仿西式者,以今较昔,大概屋较高,窗较低, 室较明 ,梁柱较小,雕文少而已。 ”这段文字把川渝农耕地区明代以来的民居变迁描述了一个大 概,为我们了解当地的民居提 供了资料。

  四川犍为县有个罗城镇,镇里的民居布局很有特色,即:俯视如同一条起航的船。镇子 坐 落在铁山北麓,镇周围无溪河,人们靠雨水生活,期望用船形布局引来充沛的雨水。也 有人 说,这里的地形是两头小,中间大,老百姓自然地建成了船形镇。只见街两头的房屋两端互相接拢,由两端向中间不断扩开,中间的古楼处宽达20米。两侧的房屋如船舷,古楼如 中仓 ,街头的“灵官庙”如舵叶,大山起伏、植被苍翠如同大海。街面以青石板铺地,房屋多是 前店后宅,覆以青瓦。街两侧有长200多米、宽约5米的“凉厅子”,穿逗木结构。四 方的乡 民来此赶集,节日在此耍狮子,玩龙灯,踩高跷。罗城镇的建筑风格引起了国内外学者注 意 。西南建筑设计院按照罗城镇的样式在澳大利亚墨尔本以西24公里处设计了一处“中 国城旅 游中心”。

  川渝的建筑材料很多,竹林丰富,也有花岗岩、青石。川渝以汉族为主,盆地边缘住有 苗 、羌、回、藏、彝等族。四川民居有多种形式,汉族人有院落式房屋,少数民族有碉房 、干 阑、帐篷等。《蜀中广记·风俗记》记载川西北的乡民“叠石为巢以居,如浮图数重,门内 以梯上下,货藏于上,人居其中,畜囿于下,高二三丈者谓之鸡笼,十余丈者谓之碉,亦 有 板 屋土屋者,自汶川以东皆有屋宇不立碉巢。”可见,即使在以碉房为主的西北也有板屋、 土屋。

  古代川渝的山区曾流行石碉房。《后汉书》记载汉代“元鼎六年(公元前111年)以 为汶山 郡……皆依山居止,累石为室,高者至十余丈,为邛笼。”汶山郡在四川茂汶羌族 自治县 北 。

  四川的茂汶、汶川、松县等居住着羌族。他们把平顶碉房称为“邛笼”,当地的工匠有 丰 富的建筑经验,建房不需要绘图和吊线,用乱石为料,以泥土为粘合剂,把房子砌得坚 固而 平整。有的村寨砌了高达数十米的碉楼,用为了望台。许多房顶都有一块乳白色石英石, 居民把它作为天神。

  据孙旭军等编的《四川民俗大观》介绍:四川藏区藏房常见的有四种:一是“孙根卡” , 意即狮子口,房屋楼顶有缺口,凹形。缺口实是一个平台。二是“洛本卡”,意为直尺 ,房 如直尺。直尺的内角向阳。三是“降桶卡”,意即打茶桶,天井式建筑,窗户在内壁上开 设,沿边有长廊。四是“贡贡”,意为方木箱,方形平顶如箱,向阳开窗。有的藏房以原 木 对 剖,一根根垒起,内平外凸,12根半为一层。

  在四川阿坝藏族自治州,汉、藏杂居,房屋的样式多。清代时,头人居住的寨子称为官 寨 ,礼佛场所称为转经楼。民间盖房,先砌石作墙,然后架木为梁,再以杂木横搭,盖土 于其 上,筑之极坚,不怕倾盆大雨。还有一些碉楼,用乱石砌成,远望如水裂纹,整齐如刀削。 上楼用的阶梯,是以独木截成锯形,凹处仅容半足,村民负重上下如飞。《金川锁记》记 载 :

  “碉楼如小城,下大巅细,有高至三、四十丈者,中有数十层,每层四方各有方孔,可施 枪炮。家各有之,特高低不一耳,顶上四围遍竖杂色布旗,旗各印佛经,以多为贵。”

  在甘孜藏族自治州,寨民靠山建房,不用瓦,内无楹础,仅横施椽木,上栈以板,覆盖 土 ,略倾斜,使雨水不停蓄。房屋的下层置牛马,中层为灶房,贮粮食,设经楼。房顶为 场圃 。从房顶可望四方,亦可防范外来的劫掠者。

  四川忠县境内,在长江北岸有石宝寨,这是明代万历年间修建的古寨,它的基址是在一 座 四壁如削的孤山上,寨门朝南,砖石结构,有“五龙捧圣”等浮雕。寨身是12层塔形 亭阁, 依山顺势,扶壁直达山顶。寨顶有古刹,平坦。寨子四周有林木。这里一直是宗族居住, 环 境既险要又优美。

  古代四川流行干阑。《魏书》卷一百一记载:“僚者,盖南蛮之别种。自汉中达于邛笮 川 洞之间,所在皆有,各类甚多,散居山谷。略无氏族之别……依树积木,以居其上,名 曰干 阑。干阑大小,随其家中之数。”

  四川大小凉山的彝族村寨的房屋有个明显的特点,即:房顶无瓦,盖的是木板。房屋大 多 是双斜面屋顶,盖以6尺长的木板,木板层层相压,盖住缝隙,不用钉子。之所以这样 盖房 ,是因为木材多,木板盖顶冬暖夏凉。

  彝族人盖房,放弃平地,选择山坡。一户一屋,一列三间,中间有厅,厅左侧有火塘, 火 塘用石块架锅,烘烤食物。塘火终年不熄,严禁脚踏火塘。客人来到家中,不得随便坐 座, 主人和客人的座位有严格讲究。厅左是主人的内室,外人不得随便进入,右边放杂物。室内 的窗子小,或无窗。有的房屋有围墙。

  在成都十二桥发现一处商代遗址,其建筑墙体及屋顶用竹篾绑扎成方格网状及榫卯结合 , 有木桩为基础,据有关专家推测这是干阑式建筑。

  20世纪,民居的样式有些变化,但仍很简陋。四川绵阳地区的《安阳志》(民国二十 七年 石印本)记载民国时的居住情况:“安县居四山之中,在昔木料价廉,且随地可以烧 瓦,故 以片瓦盖房。但向时屋舍矮小,近则形式一变,有因屋起楼者。城内皆瓦房,而城外草房 亦 有之,平均比较,不过百分之四、五。此外,场镇如东乡之黄土场、花街场、界牌场内 尽瓦 房;场头、场尾、场后房,唯一贫民小贸自搭草房以居。自民国八、九、十、十一、十二、 十三年间,土匪焚掠后,场中亦搭草房,至今尚未恢复原状,亦可见民力之薄矣。”

  三、成都等地的名宅

  (一)名人故居

  成都是我国西南重要的政治、经济、文化中心之一。传说公元前4世纪前,蜀王开明氏 的 后代迁到此地,始建成都。其后,名人辈出。汉代司马相如、扬雄、严君平;蜀汉诸葛亮;

  晋代左思;唐代李白、杜甫、白居易、刘禹锡、玄奘;宋代苏轼、陆游、范成大;现代郭沫 若、巴金等都在成都游历或居住过。因此,成都有多处名人旧居。成都市内的君平街道以 西 汉 隐士严遵(字君平)在此居住而得名。严遵一生不愿当官,闭门读《老子》,著《道德真经 指归》。成都的状元街,因明代宰相杨廷和曾在此居住,他的儿子杨升庵24岁时中了举人。

  成都市双流县的黄龙溪古镇保存了许多清代建筑,街面用整齐的石板铺成,民俗特色很浓。

  李白故居

  在四川江油县青莲场。唐代诗人李白自幼随父迁居于此,博览群书,吟诗作赋,唐开元十 三年(公元725年)外出远游。故居是清代建筑,殿宇四重,有陇西院、粉竹楼、太 白祠、 李 白衣冠墓。

  三苏故居

  在四川眉山城内。宋代文学家苏洵、苏轼、苏辙居住于此。史载三苏是唐代武则天时宰 相 苏味道的后人,苏味道贬官为眉山刺史,遂落藉于眉山。明代建有三苏祠,其后屡有扩 建,

  建有抱月亭、云屿楼、披风楼。祠内供奉着三苏塑像,陈列着三苏全集,殿后有启贤堂,堂 后有木假山堂,庭院西边有苏洵的洗砚处——瑞莲池,池上有百坡亭。

  郭沫若故居

  在四川乐山市东35公里的沙湾场正街。故居是一座三进中式木结构小四合院,背靠绥 山, 前望沫水。郭沫若出生在第一院的左侧房间,后院有一间厅房称为“绥山馆”,郭沫 若四岁 半时在此受启蒙教育,中院有郭沫若当年结婚的新房。郭沫若早年在此写了《村居即景》 等 作品。

  朱德故居

  在重庆仪陇县城东36公里的马鞍场效。1886年,朱德迁到琳琅山下的大湾居住,

  后来在药 铺垭私塾读书。1982年,在此建成故居纪念馆。

  (二)豪门大宅

  四川民宅,刘致平先生在抗日战争时期作过调查,试举几例:

  陈举人府

  在成都西效犀浦,宅主是举人,门前有两根旗杆。房屋朝南。前面是下厅房7间5架, 中间 开龙门一大间。门是双挑坐墩出檐,门两侧用封火砖墙。门内左右各有5间耳房。宅 内正面 正厅房5间7架,行人由正厅左右山墙巷道出入通达内宅。内宅前有宽大的天井。正房总 宽9 间,中央5间9架特别高大,下用石裙墙。正房后有后房9间。宅右侧有花园,园内 有八角 亭 、小桥、四面走楼、花厅。整个宅院雕镂精良,在结构与规格上没有按照封建礼制规定 的大 小设计,表现出鲜明的个性。

  李家寨子

  在四川广汉东北十几里的乡间,大约修于清乾隆年间,有丈余高的城墙,周长约4里,墙 厚三四尺,墙顶上加盖瓦桷像走廊。寨门高大,下有圆洞门,上有望楼,楼上有射孔。 寨中 有房,房顶平缓,木材粗壮。这个寨子有古代坞堡的功能,遇有社会动荡,可以闭门不出,易守难攻。

  雷宅

  在四川夹江县,湖北麻城人雷某在明正德年间搬迁于此,盖此宅。清乾隆年间又补修。 大 门之内有正厅5间,进深9架,中堂作敞口厅式,大木用“五柱四”,即5柱落地,余 4柱不 落 地而改用童墩。正房有天井。正厅后有左右耳房。正厅左侧有一小院落。

  李宅

  在四川乐山市安谷乡,清末建造此宅。宅中部是正房5大间,左右耳房各3间,带前出廊。 据说,盖房之初,有风水家说不能建得太规范,于是,故意把大门做得歪曲斜扭,门 墙也都错落,结果很不协调,家道很快就衰败了。

  郭宅

  在四川威远县东南20多公里山峦起伏的坡地。清同治年间建,宅内有大小天井50, 门百余 道,左右对称。砖牌坊式大门。以正厅为界,划分内外天井,外天井有左右耳房,设仓厨 。 正厅后是家人寝处,有内天井。宅雕精细繁富,使人眼花缭乱。传闻当初建房时,天旱 ,宅 主人为赈救饥民,让饥民打工,不计工资。既救活了饥民,也廉价造成了这栋民宅。

  张宅

  张宅在南溪县李庄镇西3公里山上的板栗坳。这是了解中国封建社会聚族群居的一个好 标 本。清乾隆年间张氏迁于此,构屋数楹,经10代人而成为庞大的宗族,挨着修了大片 房屋。

  主要建筑有:老房子,约建于乾隆十二年,有祖堂叫百忍堂,它是5开间的四合头房,下厅 房正中是八字朝门。其后有上老房。上老房是清嘉庆年间修的张氏支祠,堂广3朋间, 中部 供神龛。它地势高,也很宽敞,是聚会族人的地方。在上老房左边第一宅是下老房宅,方方正正,正厅宏大,正房5间加左右抹角共7间,石板铺地。上老房左边是田上宅,清道光 年间 建。上老房左边第三宅是桂花坳宅,道光年建,楠木为梁柱,房架高大,天井明亮。上老房右边第一宅是财门口,嘉庆年建,天井为梯形,门窗精细,有二层楼房。上老房右边第二宅 是 牌坊头宅,道光十八年建,当时宅主在官府任职,财力雄厚,房子建得很高大。由外面进 大门要上20几步台阶,大门的砖砌的牌坊式,门内有抱厅、正厅,门窗都很精美,花厅后有 戏楼院,还有花园。

  除此之外,张氏还建有家塾,有5间。又有文昌帝君阁,这是一座六方三层爪角顶的亭 式 建筑。上层作望,中层祀文昌帝君,下层做碾房。在山顶上还有字库,形同石塔,八 方三 级,用于焚烧垃圾,之所以建在山上,风水先生说板栗坳山象犀牛,住宅建在牛腹,字库 象牛角,可以在万山丛里表胜,作为装点。

  陈宅

  四川彭山江日镇旁的山丛里有个陈宅。陈宅在入山处,宅内有厅堂、卧房、厨房、仓库 牲畜棚等。宅后是山中盆地,栽了许多树,花架台榭绵延三里,山腰上有小房,背山向 峦。 小房有3间,其中一间是书房,推窗可看见整个山庄。

  广汉张宅

  张宅是清中叶咸丰年间修建,位于今广汉城内西北。

  张宅中部6进。面对今营口路有头道龙门,门前有照壁。进大门后,有二道龙门,门山 墙 左右各有小四合头房一座,旧时住仆人。门后是正厅。正厅后有祖堂,名“宗庐”。后面又 有一院,院中有花厅和回廊。 张宅后还有花园,园中有亭池山石。 (来源:《中华长江文化大系》)

责编:郭翠潇

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