在云南省弥勒县百里彝山环抱中有一个美丽的彝族村寨红万村，每年的农历二月初三，居住在这里的阿细人都要举行隆重的祭火活动，其回归自然，如癫似狂，视火为万物之灵的神秘庆典，被称为“阿细狂欢节”。

　　一大早，村里穿戴一新的青年男女就来到村口，身挂大三弦的小伙子和精心打扮的姑娘们在寨门和村中跳起了“阿细跳月”，以热烈奔放的旋律迎接乡亲们和远方的客人。

　　中午时分，人们在村里的石板路上撒满青松毛，这松针铺就的绿色地毯是通向圣地的天路吗？原来他们是在准备长达数百米的长龙宴，这些松针都是提前从山上采来的，这种独特的松针餐桌可以根据客人的多少增加长度，不管你是来自哪里的客人，都可以沿着长龙宴找到自己喜欢的位置，等待别有风味的彝族菜肴上桌。长龙宴的午餐制作主要是以村里的男子为主，时间一到，热气腾腾的绿色生态食品就上桌了，这些都是完全无污染的食物，对城里人来说不能不说是一种享受。

　　长龙宴的龙头由村中最受人尊重的毕摩和最有威望的老人组成，菜饭上齐了，歌舞是不能少的，唱完了歌，长龙宴就开宴了。来自四面八方的客人就着用青松毛铺就的长龙宴，吃起韵味独特的彝家饭。笑声和歌声此起彼伏，欢乐的气氛感染着在场的每一个人。

　　洋溢着欢声笑语的长龙宴只是整个祭大仪式的序曲，吃过了长龙宴，村里的青壮男人集中到村边的山洞里，用代表五色土的颜色纹身纹面,绘上与火有关的奇异图案,腰部用棕叶、棕片、地板藤、麻布等编织的“裙服”围住,头上则用不同的野草、庄稼、野果装饰一番,也有的装扮成马、羊、牛、猴等各种动物,头插羽毛或双角,还有的摹仿原殆人类用树皮、树叶遮体，用跳动和呐喊，挥洒心中的渴望，释放原始的激情。

　　就在花花队忙碌的时候，村中的麦场上，汇集了来自四村八里的乡亲们，他们全都是非专业演员，在这场每年一度的狂欢节上，只要是发自内心的表演，都能让人感到一种生命的激情与律动。演出少不了的就是这种来自民间的滑稽戏，所有的表演都来自劳动和对远古先人的模仿，你不由得坚信艺术起源于劳动的学说。当然，最最浪漫的是植物服饰表演，他们的步伐也许并不专业，但她们的装扮和发自内心的笑容会唤醒你内心深处暖暖的感动。

　　所有的表演活动只是为了一个庄严而又隆重的仪式所做的铺陈，这个仪式就是为祭祀阿细的火神——“木邓赛鲁”，这两个农民艺术家用自己的想象塑造着他们心目中的火神。

　　传说一次水灾过后，一个名叫木邓的人坐在一根朽木上，用木棒在上面又钻又磨，渐渐地，终于在农历二月初三这天取到了火种，自此，结束了茹毛饮血的莽荒时代，五色土地上的庄稼才得以熟食，是火给人们带来了光明和温暖，阿细人把传统中钻木取火的传授者“木邓赛鲁”当作“火神”祭祀，一代又一代沿袭了下来。

　　下午三时左右，祭“火神”的时辰到了。毕摩和长老们神奇地出现在村中一棵大树下，这棵有着百年树龄的核桃树，是村中最古老高大的树，每年的祭火活动都是在这里举行。

　　祭火不是祭一切火，而是祭新火。

　　新火是干净的火、吉祥的火、神圣的火，所以点燃的方法只能用祖先传下来的方法进行，即钻木取火。为了斩断与不洁的旧火的关系，不仅取火的方法要恢复到最原始的方法，取火的人和主要参加祭火的人都要洁净的人，所以，迎接新火的阿细人，都光着身子回到原始氏族生活场景中去了。

　　随着木棍越搓越快，很快，火烟就像它最初出现在大地上那样，爆发燃烧起来了，它点燃了旁边易燃的干柴，新生的火开始熊熊燃烧。人们情绪高涨到了顶点，欢呼声淹没了毕摩嘴中念念有词的祭火经。

　　毕摩用新火点燃了一束香，这时欢乐的人群把火神木邓抬上了祭台。这时，雄浑的芒锣声、古远的牛角号、人群的欢呼声以及鞭炮声、祭师们的“啊哦”声交结在一起，演奏出雄壮、激烈的祭火交响曲。

　　随着火种和“火神”被抬起，鞭炮声、 锣声、牛角号声轰然响起，人们以捆绑着许多木刀的树枝为“火神”开道，“火神”威风凛凛、神灵活现地穿小巷、走大街周游全村，迎接新火的村民顶礼膜拜迎接“火神”。

　　待每家每户取完火种，人们将“火种”送到村中最大的场院上，点燃篝火，纹身遮面的男人们仗着谁也认不出他来，摹仿各种动物的神态即兴表演，狂舞纵欢，不管手里拿着什么物件都成了“乐器”，而乐声都是从人们嘴里发出来的，就在这种欢乐的气氛中，人们恋恋不舍地将“火神”和自己手中的“兵器”、“乐器”投入篝火。意味着污秽邪魔已被火烧尽，“火神”会保佑来年收成有余、人寿年丰。红万村阿细人围绕着篝火，祭火坛、跳火塘、过火栏、转火塘、闯火阵，以此来表达迎取新火的欢悦和祝福。

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