历日与节日——以唐末宋初的敦煌历日为例

央视国际 (2005年02月14日 23:07)

(法) 華瀾 (Alain ARRAULT) [著]

李國強譯

曆法在中國文化中一向佔有突出的地位。就其特質而言，三千多年前出現的最早的文字甲骨文業已表明，中國傳統曆法一直是一種以協調月亮週期和季節變換的年週期為特徵的陰陽合曆。在中國古代，曆法的制定和推行似乎一直是在帝王的控制下進行的，他們從中推繹出治國經世的基本法則，同時也為自身統治的合法性確立起宇宙論基礎。與天文學一樣，曆法一直是中國古代官方科學的有機組成部分。自西元前2世紀的《史記》始，中國歷代的正史均以專章的形式保存了各代曆法技術的基本內容，我們從中可以瞭解到兩千年來由古代天文學家不斷完善的紀年體系演進的基本規則。同樣，在曆日方面，我們所掌握的材料也不在少數。就目前所知，最早的曆日簡牘可以上溯到西元前3世紀。比如最近就在湖北周家台出土了四種年代分別為西元前213、211、210和209年的曆譜簡牘。就兩漢(西元前202-西元220)的情況而言，目前我們已擁有二十多種年代確定的竹簡和木牘文本，其出土地點分別為湖北張家山、孔家坡、山東臨沂、內蒙古居延、甘肅敦煌和江蘇尹灣等。此後，到了5世紀，特別是7世紀後半葉，則有新疆吐魯番出土的多種紙質曆日寫本。在這個發展序列中，還應該加上日本8世紀的曆日材料，因為平安時代 (794-1192) 的曆日深受中國同類著作的影響[1]。從10世紀開始，以“具注曆日”為名的敦煌文獻[2]，無論在數量上(共有60部9至10世紀的曆日，見附錄)，還是在質量上，都標誌著中國曆日史上的一個重要時期。在此後的時代中，敦煌曆日的內容和形式先是為宋元曆日所繼承，然後在明清時期的數量甚多的曆日中又得到了進一步的發展。時至今日，韓國、日本、東南亞及中國本土所使用的多種傳統曆日，仍然是敦煌曆日的延續體，儘管二者之間肯定存在著許多不容忽略的差別。

以敦煌曆日為例, 我們一方面可以了解曆日的社會與宗教背景, 另一方面從它們的內容便可以研究它們與科學及選擇法的關係[3]。前者關于曆日的作者和傳抄人, 我們從中能得到不少信息：一般情況下，撰寫人屬於地位較高的官員, 他們受到來自敦煌本地州學的教育和培訓；象漢代官員一樣, 除了基本儒家教育以外, 他們也拥有關于曆法、曆日與占卜術的技術知識。雖然明顯的宗教因素不多, 但是有意義的信仰及祭祀活動仍然存在；比如說, 供養本命元神、禮北斗法等等。後者曆日中的二十四節氣與七十二候、廿八宿值日法、日出入的方位、沒、滅日等需要基本曆法推算術；人神法與日遊法都與醫學有密切關係。選擇法於曆日中佔的比例最大, 不論是在曆序或在曆日本身, 曆神 (年、月、日神) 、九方色　(年、月、日九宮) 、五姓法、吉時等方法都涉及到吉凶選擇的問題。

實際上, 宗教、科學及選擇法在曆日很難區分, 它們是緊密相連：曆法可決定吉凶, 比如沒、滅日的禁忌總是與水有關, 如無近深水、無涉大小河流、不乘船等。選擇法與宗教活動有直接關係: 有敦煌曆日記載違反曆日擇日法的人會遭到閻羅的懲罰。曆日的節日同樣也很難區分。

本論文據敦煌曆日所研究的節日是指唐代王朝定立的祀典, 但要特別說明的是：

1) 曆日沒有全部標明所有朝廷規定的祀典, 而只保留了主要祀典；

2) 雖然曆日本身沒有特別的紀錄, 但是有關曆日上的二十四節氣中的八節也屬於節日, 不過本文將不會對此作研究；

3) 當然, 曆日不包含祀典以外全國範圍舉行的節日 (比如清明節、端午節、中秋節等), 或當地安排佛、道、民間的信仰活動[4]。

敦煌曆日節日

在敦煌曆日中，節日總是一成不變地出現在曆日部分和選擇部分之間, 而且用朱書寫上。在最全的曆日中，節日的數目可達11個，它們的日期大部分是可以變動的，是屬於太陽曆系統的節日。也就是說，這些節日是由節氣和干支等迴圈週期來決定的。其中只有三個節日屬於太陰曆，而且在每年中的日期是固定的，這就是歲末、受歲和人日。

敦煌曆日中的節日

	受歲	人日	籍田	啟源祭	祭風伯	奠	社	祭川源	祭雨師	臘	歲末
993 I-III		?	?	?	?	?	?	? 原
989 X-XII										?	?
986 I-XII	? 歲首	?	?	?		??	??	? 原	?	?	?
982 I-V	?	?	?	? 原	?	?	?	? 原	?
959 I	? 曆序
956 I-XII	? 曆序		?	?		??	??			?
945 I-II	? 曆序	?	?	? 原		?	?
944 IV-VI									?
933 III-VII								? 原	?
928 Préf.				?				?
926 I-XII			?	?	?	??	??	?	?	?
924 I	? 曆序				?