说说“花儿”

央视国际 (2004年07月17日 20:05)

　　花儿主要分为两大类，一类是河湟花儿，一类是洮泯花儿。

　　河湟花儿，也称为少年。主要流传于甘肃河州（今甘肃临夏回族自治州）和青海湟水一带。它是花儿两大派系中流传范围最广、影响最大、音像出版物最多的一派，极受汉、回、东乡、土、撒拉、保安、藏、裕固等八个民族广大群众的喜爱。

　　在青海的大通、乐都、民和、互助、湟源、循化、同仁、化隆、贵德；甘肃的临夏、永靖、东乡、和政、广河、康乐、皋兰、永登、天祝、平凉、张家川肃南；宁夏回族自治区的同心、西吉、固原、海源、隆德；以及新疆维吾尔自治区的昌吉等县，都是河湟花儿盛行的地方。

　　在这里，不论是草原上的牧民、田野里的妇女，或是河里的筏工、行路的脚户哥，都会信口漫上几首心上的花儿。 和洮泯花儿的歌手们一样，每年在夏、秋收割之前，自发地举行盛大的民间花儿歌手赛歌大会，时间有长有短。如青海省大通县老爷山的花儿会、乐都瞿坛寺等地花儿盛会读比较有名，不仅本地的歌手参加，临近省县的花儿唱家也打擂献歌。

　　河湟花儿的特点是曲调丰富，以抒情见长，文词优美、朴实、生动、形象，结构严谨。行段分为四句、六句两种。演唱也比较自由，并且以独唱为主，也有对唱和联唱。其曲调悠扬、高亢、奔放。 其中的曲谱（民间称为“令儿”）有百种之多，广为流传也不下四十余种。比如“白牡丹令”、“河州令”、“尕马令”、“脚户令”、“大眼睛令”、“仓啷啷令”、“尕阿姐令”、“水红花令”、“撒拉令”、“保安令”、“憨肉肉令”等，在流传地区的家喻户晓的。

　　洮泯花儿是“莲花山花儿”和“岷县花儿”的总称。

　　它是西北花儿的两大流派之一（另一派就是河湟花儿），主要在汉族群众中漫唱。广泛流行于甘肃省临夏回族自治州的康乐、和政县；定西地区的临洮、渭源县；武都地区的岷县（岷州）、武都、宕昌、文县；甘南藏族自治州的临潭（洮州）、卓尼、舟曲县等地。

　　根据音调、唱词、演唱风格，又把洮泯花儿分为“南路花儿”和“北路花儿”。 其中“南路花儿”以岷县二郎山花儿会为中心，“北路花儿”以康乐县莲花山花儿会为中心。

　　洮泯花儿被当地群众称为“草文章”，分为“本子花儿”和“散花儿”。所谓“本子花儿”，指成本成套的演唱，有历史人物故事和 民间传说，诸如《三国演义》、《西游记》、《白蛇传》、《梁山泊与祝英台》等；“散花儿”则多为歌者触景生情、即兴创作的短歌，唱词的字数、行段都很自由，一般都押韵。有的一韵到底，称为“单套”；凡一首中押两个或三个韵脚的称为“双套”。

　　洮泯花儿按照演唱形式，分为“开头歌”、“问答歌”、“对唱歌”、“联唱歌”、“生活歌”、“短歌”和“长篇叙事歌”。

　　总之，洮泯花儿格式多样、结构自由、演唱灵活，深受当地群众的喜爱。

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　　“花儿”在青海也叫“少年”，根据河湟“花儿”曲调创作出的歌舞《花儿与少年》演出后曾风靡全国，被广大群众所熟知。至今，仍然不断在全国各地播出、演奏。1957年秋，在第七届世界青年联欢会上，受到了外国友人的赞赏，为祖国赢得了荣誉。在第十届亚运会闭幕式上，《花儿与少年》大型歌舞又展现在亿万观众面前，受到了广泛好评。 “花儿”还有一些叫法，如“山歌”、“野曲儿”、“山曲儿”等。这是因为，唱“花儿”多在山野田间。旧时代统治阶级视“花儿”为粗俗下流，不能登大雅之堂，认为唱“花儿”伤风败俗。而且在旧时农村，也把青年男女谈情说爱看作败坏门风的行为。“花儿”只能在僻远的山间、林地、河边、川谷间歌唱。有首“花儿”这样表述这种现象：

　　花椒树上你甭上，

　　你上时树枝杈儿挂哩；

　　庄子里去了你甭唱，

　　你唱时老汉们骂哩。

　　由于这种情况，也就有了唱“花儿”的三大忌讳，即：一是忌讳在村庄里唱“花儿”，更不用说在家里了；二是在一些亲属间，尤其是在异性亲属及长辈晚辈之间忌讳唱“花儿”，如父母与儿女、舅父母与外甥之间等；三是在公众场合，如学校、政府机关等地忌讳唱“花儿”。从唱“花儿”的这种禁忌中，我们可以想象得到，花儿为什么被叫做山歌、野曲的。

　　虽然以前的所谓“正统”阶层不许人们唱“花儿”，而且禁止和阻挠“花儿令”。但是，视“花儿”如生命的人们在“花儿”中发 出了冲破封建礼教的呐喊，在大胆、野性的山野气息中，勇敢地追求着自由和爱情。“花儿”为辛勤劳动的人们带来了生活的信心和勇气，让歌声照亮了苍凉的土地和沉郁的心灵。“花儿”，这朵开放在劳动人民心中的奇葩是不会凋谢的，封建统治阶级不但没能扼杀它，反而流传越来越广泛，开放得越来越鲜艳，涌现出的歌手也越来越多。有“花儿”这样道来：

　　“花儿”本是心上的话，

　　不唱时由不得个家；

　　钢刀拿来头割下，

　　不死时就这个唱法。

　　烟洞的山上兵来了，

　　刀杀了众百(之)姓了；

　　手拿着大棒打来了，

　　要“花儿”不要命了。

　　从这两首“花儿”中，我们可以感受到广大人民对“花儿”的挚爱，以及他们坚韧、刚强的性格。“花儿”中的绝大部分都是以爱情、婚姻为主要内容的。这些生长在山野自然中的歌，寄托了无数人的情怀，那悠扬宽广的旋律曲调，回荡在高山旷野和人们的心灵中。在这些情歌中，倾诉了相互爱慕之情，表现了忠诚高尚的爱情，有的反映了别后的相思与企盼；还有控诉封建礼教，大胆追求恋爱婚姻自由的“花儿”，内容十分丰富。

　　由于“花儿”的内容不同，题材不同，曲令不同，演唱者不同，风格和特色也各有不同。有的婉约、有的豪放，有的缠绵、有的刚健，有的含蓄、有的粗犷，有的诙谐、有的苍凉，有的朴实、有的夸张。雅俗共赏，情真意切，让人回味无穷。比如，同样是在表达爱情与思恋之情，女性唱的“花儿”凄婉动人、含蓄忧伤：

　　半圆的锅锅里烙馍馍，

　　蓝烟儿把庄子罩了；

　　搓着个面手送哥哥，

　　清眼泪把腔子泡了。

　　东方发白者天亮了，

　　川里的牛羊们赶了；

　　尕妹的眼泪淌干了，

　　小阿哥走哈的远了。

　　而男子们比较粗犷豪放，敢唱敢说，敢于赤裸裸地表白内心，因而歌词也更大胆直率：

　　白菜的碟子是一个，

　　喝酒的盅子是两个；

　　实心(哈)实意你一个，

　　和我的身子是两个。

　　山丹花开红刺玫花长，

　　马莲花开在了路上；

　　你那里扯心我这里想，

　　热身子挨不者肉上。

　　在过去，人们把那些替人拉骡马搞长途贩运的人叫“脚户”，把为金掌柜挖沙淘金的人叫“砂娃”，把用自制的羊皮筏替人摆渡的人叫“筏子客”，这些活计都十分艰苦危险，因此这些人就在“花儿”中倾诉着酸楚与无奈，他们的歌也就更加感人肺腑。实际上，“花儿”的创作者与演唱者大多是生活在底层的广大劳动者。他们用口头创作这种民间艺术形式，反映了他们真实的生活与内心。

　　“花儿”的曲调极为丰富多样，在青海河湟地区，人们把“花儿”的曲调也叫做“令”。据统计，“花儿”中的“令”有一百多种，较为流行的就有四十多种。这些“令”各具特色，纷呈多姿。如《河州令》、《东峡令》、《白牡丹令》、《水红花令》、《尕阿姐令》、《尕肉儿令》、《大眼睛令》、《尕马儿令》、《撒拉令》、《保安令》等，在“花儿”流传的地区家喻户晓，人人会唱。“花儿”的曲令如此之多，有时，同一首歌词可以用十几种曲令来演唱，这也是“花儿”音乐的一个特征。所以，“花儿”有“三分歌词七分唱”的说法。

　　也许有人会问：为什么把这样一种山歌称作“花儿”呢?为什么还称作“少年”呢?这是因为当地的群众认为，“花儿”是男歌手对心上人的昵称，“少年”则是男歌手的自称或是女歌手对心上人的爱称。日久天长，这种称呼便成了这种民歌的代称，从这里，就可以看到“花儿”所具有的青春魅力和浪漫诗情。

　　人们把青海称为“花儿”的海洋和故乡”，其说一点也不过分。如一首“花儿”中唱道：

　　黄河曲曲九道弯，

　　弯弯里都有浪翻；

　　河湟上下你来看，

　　哪一个不唱“少年”。

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责编：郭翠潇 　来源：国际在线