“文化侵略”辨析

央视国际 (2005年01月07日 10:45)

　　侵略，指一国对他国领土、主权的侵犯和对他国人民的掠夺、奴役的活动。它的根源是剥削制度。侵略是帝国主义、霸权主义的本性，它是最严重的国际罪行。它的形式多种多样，以武装侵略为最明显。

　　——《辞海》上海辞书出版社

　　从《辞海》中“侵略”一词的释义来看，“侵略”是国际间的侵犯、掠夺行为，它是一种征服活动，它基于暴力与霸权。《辞海》中似乎意犹未尽：侵略的形式多种多样，以武力征服为“最明显”。那么，文化侵略是不是一种不明显的“隐性”侵略呢？

　　基于政治的、经济的侵略往往伴以文化侵略，比如，改变一个国家的教育方式，强制新生化学习入侵国语言文字，有步骤、有计划地改变被占领国民风俗习惯文化传承等等。从都德的《最后一堂课》里，我们看到了文化侵略来一个孩子或者说对一个国家人民心灵的巨大伤害。而日据中国台湾、日据中国东北时期，政治的强制、经济掠夺与文化侵犯有机地统一在“侵略”这一语义里。

　　今天，在各种文化时评、理论中，我们不时地会被“文化侵略”一词刺痛眼睛。

　　什么是“文化侵略”，或者说当代国际关系中“文化侵略”的动因、方式、表现、影响是怎样的呢？只有人在使用这一词汇，却在辞典中找不到它的释义。

　　一、侵略是一个国家或种族有计划有目的对它国的征服行为，以获取土地财富或人力资源为目的，“文化侵略”是国家行为吗？一个国家政府在向世界宣扬、推行它的价值观、政治理念、文化理念时，是否可看成有计划的文化侵略呢？我们也许可以说，它是以强大的物质霸权来支撑其话语权，以此来推展文化侵略计划、那么，它要获取什么呢？获取另一个国家的“人心”？

　　二、侵略伴随暴力、伤害。文化侵略伴随着暴力与伤害吗？从游戏、影视产品中都可看到它们对青少年的暴力影响以及身体与心灵的潜在伤害（但这种产品是无国界的，它是一种资本行为，而不是一种国家行为，我们从自己的国家与其它国家产品中一样看到这种文化对一代人的侵害）。

　　三 战争与侵略带来了文化传播而不仅仅是狭义的文化征服或侵略。宗教曾一度用暴力方式进行传播，而在中国历史上，佛教的传入甚至一度成为国教，它的文化征服至今没有人认为它是一种侵略，它曾一度征服了数个朝代——上至皇帝下至庶民的灵魂。而中国的文字已深深嵌入到日本文字之中，成为日本文化有机组成部分，日本人并没有为这种“侵略”“占领”而神伤。这些都不叫侵略，什么样才叫侵略呢？